数字藏经洞

佛經注解 -反

名称

佛經注解

编号

敦研248V

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Explanation in Vernacular

This passage mainly discusses the following core points:

1. ** Relationship between language and truth **:
   - Truth (such as liberation, reality) cannot be directly described in language, but language is a tool that guides understanding.
   - For example, liberation is the "reality" that practitioners realize through wisdom, but in order to make people understand, the word "liberation" is used instead.

2. ** Dialectics of Emptiness and Observation **:
   - If the dharma nature (the essence of things) is absolute emptiness, all beings should be naturally liberated and do not need to practice.
   - However, in reality, all beings are still trapped, which shows that we need to transform our minds through reflection (samadhi power) to align our minds with the truth.

3. ** Practice of compassion and wisdom **:
   - Bodhisattva shows illness through compassion for all living beings, thereby guiding all living beings to enlightenment.
   - Cultivation needs to balance "emptiness" and "convenience", and neither abandon the worldly world nor become lost in emptiness.

4. ** Manifestations of Manjusri Bodhisattva **:
   - Manjusri uses silence to express the profound meaning of the law. Although he does not express it directly, he can break the attachment, which is as natural as water and wind.

* * * Interprétation en langue anglaise

Ce passage traite principalement des points fondamentaux suivants :

1. * * La relation entre le langage et la vérité * * :
   - La vérité (par exemple, la libération, la réalité) ne peut pas être décrite directement par les mots, mais le langage est un outil pour guider la compréhension.
   - La libération, par exemple, est la « réalité » que le pratiquant a réalisée par la sagesse, mais est désignée par le mot « libération » pour la compréhension.

2. * * Dialectique du vide et de l'observation * * :
   - Si la nature du dharma (l'essence des choses) était absolument vide, les êtres vivants auraient dû être libérés naturellement sans avoir besoin de pratiquer.
   - Cependant, dans la réalité, les êtres vivants sont toujours piégés, ce qui montre qu ' il est nécessaire de transformer l'esprit et l'esprit par l'observation (la force samadhi) afin que l'esprit soit en accord avec la vérité.

3. * * Pratique de la compassion et de la sagesse * * :
   - Le bodhisattva montre la douleur par compassion pour les êtres vivants, afin de guider les êtres vivants à la conscience.
   - La pratique doit équilibrer la « vacuité » et la « commodité », ne pas abandonner le monde et ne pas se perdre dans la vacuité.

4. * * Manifestation du Bodhisattva Manjushri * * :
   - Bien qu 'il ne parle pas directement, il peut briser l'attachement, comme le courant de l'eau et le vent.

###Related background

#### 1. ** Classic sources **
- The content of the scripture is highly related to the Vimakiri Sutra and the Great Wisdom Doctrine, and involves the thoughts of "emptiness" and "middle path" in Mahayana Buddhism.
- Core terms such as "Dharma","Reality" and "Samadhi" are concepts blended between the Zhongguan School and the Tathagata Tibetan system.

#### 2. ** Core ideas **
- ** Emptiness is unique **: Although the nature of the law is empty, it needs to be observed and practiced before it can be realized (negating the idea of "natural liberation").
- ** Compassion and wisdom **: Bodhisattva views the void with wisdom and enters the world with mercy, such as Manjusri's "silence" and Vimakri's "showing illness".

#### 3. ** Historical connection **
- "Manjusri is victory" in the article reflects Mahayana Buddhism's admiration for Manjusri's wisdom, and its "one way" thought influenced Zen and Tiantai Sect.
- The dialectics of "Dharma emptiness" and "observation power" may be inspired by Longshu's "Zhonglun" and "Mahayana Origination on Faith" theory that "truth is like fate".

#### 4. ** Significance of cultivation **
- Emphasize the practice of "middle way": do not adhere to emptiness (indulging in theory) or existence (lost phenomenon), and we need to use samadhi power to transform mind and consciousness.
- Echoing the meditation concept of "trouble is Bodhi", it believes that the suffering of all beings is itself an opportunity for enlightenment.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * Source classique * *
- Le contenu du texte est fortement lié au Sutra Vima et au Théorique de la Sagesse, et concerne les idées de la « vacuité » et de la « voie médiane » du bouddhisme Mahayana.
- Les termes de base tels que « nature du Dharma », « réalité » et « samadhi » appartiennent à des concepts de fusion entre l'école médiocre et le système Tathagata-tibétain.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Il n'y a pas deux * * : Bien que la nature de la loi soit vide, il faut regarder la pratique pour être éclairé (l'opinion de négation de la « libération naturelle »).
- *

# # # # 3 * * Connexion historique * *
- Le mot « Manchu est la victoire » reflète l'estimation du bouddhisme Mahayana de la sagesse de Manchu, et sa pensée de « non deux méthodes » a influencé le Zen et le Tendai.
- La dialectique entre la nature du droit et la force de la vue peut être inspirée par la théorie de Long Shu de la théorie du milieu et de la théorie de la croyance du Mahayana, la théorie de la vérité comme le destin.

# # # # 4 * * Signification de la pratique * *
- Il met l'accent sur la pratique de la « voie du milieu » : ne pas s'accrocher au vide (la théorie de l'abondance), ne pas s'accrocher à l'existence (le phénomène de la perte), et il faut transformer la conscience par la force de samadhi.
- Faisant écho à la philosophie de la méditation « l'inquiétude est la bodhi », la difficulté des êtres vivants est elle-même une occasion d'éveil.

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