Dy010_佛说枟特罗麻油述经+佛说祝毒经-DHA7

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编号

Dy010

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

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简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Buddha said the Buddhist Sutra in vernacular

Mountain gods must not be allowed to harass people, ghosts and gods beside ditches must not be allowed to harass people, ghosts and gods after the death of stars must not be allowed to harass people, and ghosts and gods who have a good ending must not be allowed to harass people either. Hearing this curse, fire will not burn, and the poison in food will not take effect. If a person wants to kill, he will not swing a knife at the other person; water will not drown a person when drowning.

No matter whether you are in a forest, a city, a big country, a gathering place, a wilderness, a gathering place for old people, when your partner is company, or walking, alone, or lying down, if a person with the Tao of Gu chants this scripture, the magic will not be effective.

The Buddha taught this mantra to Luo Yun, monks, bhikshunis, Youpoi, Youpoi, and white-robed disciples and asked them to recite it. Convert to Buddha, Dharma, bhikhu monks, the seven Buddhas of the past, all Buddhas and their disciples, and convert to him Biluo Jiuyuan Lujing She. After chanting this mantra, all wishes will be realized.

Mantras: Mahalili, Moran Nijia Horo, Tiou Li, Jiali, Zhamora Li, Ajia Tiyi, Beng li Yi, Nibetiyi, Ana Luojian, Fuzhalo, Jiulu, Jiulan, Zhalo.

Those who hear this curse cannot bite people for seven years, and the poison cannot take effect. If you violate this curse, your head will be as broken as the fruit of Jurol. If someone deliberately injects poison, the poisonous snake will not be allowed to harm anyone for the rest of its life, and the poison will be ineffective.

Le Bouddha dit que le poison du Sutra est un vernacle.

Les dieux de la montagne ne doivent pas être autorisés à envahir les gens, les dieux fantômes au bord du fossé ne doivent pas être autorisés à envahir les gens, les dieux fantômes après la mort des étoiles ne peuvent pas envahir les gens, et les dieux fantômes de bonne fin ne peuvent pas envahir les gens. En entendant ce mantra, le feu ne brûle pas, le poison dans la nourriture ne peut pas être efficace, si l'on veut tuer quelqu 'un, le couteau ne se balancera pas l'un vers l'autre ; quand on se noie, l'eau ne submerge pas l'homme.

Que vous soyez dans une forêt montagneuse, une ville, un grand pays, un rassemblement, un désert, un lieu de rassemblement des personnes âgées, un partenaire, ou en voyage, seul ou couché, si quelqu 'un qui a un chemin de sorcellerie récite ce sutra, la sorcellerie ne peut pas être efficace.

Le Bouddha a enseigné ce mantra à Rajasthan, à Rajasthan. Converti au Bouddha, au Dharma, au moine, aux sept bouddhas du passé, aux bouddhas et à leurs disciples, converti à Thapiraku-Vang - Ra-Jinshe. Après avoir chanté ce mantra, tous les souhaits sont réalisés.

Mantra : Maha Pear Li, Moran Ni Ka et Luo, Teor Pear, Ka Pear.

Après avoir entendu ce sort divin, le serpent venimeux ne mordra personne pendant sept ans, et le poison de l'incantation ne sera pas efficace. Si vous violez ce sort, vous aurez une tête cassée de sept points, comme un fruit de Gurale. Si quelqu 'un poisonne délibérément, le serpent venimeux ne peut pas blesser les gens toute sa vie, et il n'est pas efficace de poisonner.

###Related background

#### 1. ** Source and Nature of Scripture **
"Buddha Shuo Zhu Du Jing" is a Buddhist esoteric classic. The content has mantras as the core and emphasizes reciting to resist poison, evil and ghosts and gods. Such scriptures are common in early Buddhist protection methods, integrating Indian folk beliefs and Buddhist protection ideas.

#### 2. ** Function and Purpose **
- ** exorcise evil spirits and avoid harm **: Claiming to prevent supernatural threats such as mountain gods, ditch ghosts and gods, and star death/good death ghosts and gods.
- ** Anti-poison and body protection **: Resist the disasters of witchcraft, poisonous snakes, swords, water and fire, and has practical protective significance.
- ** Group application **: Covering bhikhu, bhikshunis, laymen (Youposai/Youpoyi) and ordinary believers (Baiyi), embodying universality.

#### 3. ** Spell characteristics **
- ** Conversion system **: At the beginning, it emphasizes conversion to Buddha, Dharma, Sangha Three Treasures and the past seven Buddhas, highlighting the orthodoxy of Buddhism.
- ** Transcription of mantras **: For example,"Mahalili" and "Beng Li Yi", etc., retain Sanskrit or medieval transliteration, which is in line with the tradition of non-translation of tantric mantras.
- ** Deterrent mechanism **: Strengthen the effectiveness of the spell with results such as "breaking the head" and "not biting the snake at the end of its life".

#### 4. ** History and Communication **
- ** Cultural integration **: The "Gu Dao" in the article reflects the combination of local witchcraft belief in China and Buddhist magic, and is speculated to be the product of absorbing local folk customs during the process of Sinicization of Buddhism.
- ** Characteristics of the transcript **: The original text contains rare variants such as ""and ""and suspected copying errors (such as ""), suggesting that the text may have originated from Dunhuang manuscripts or folk copying, and there are copying variations.

#### 5. ** Academic positioning **
This scripture has not been found in mainstream Buddhist scriptures such as "Dazheng Zang" and "Qianlong Zang", or may fall into the category of suspected pseudo-scriptures. However, as a carrier of folk belief practice, it has historical value for studying the interaction between Buddhism and witchcraft in medieval society.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et nature des textes * *
Le Sutra du Bouddha sur le poison est un classique du bouddhisme occulte, dont le contenu est centré sur les mantras et souligne la récitation pour résister au poison, aux malédictions et aux infestations des esprits et des fantômes. De tels textes sont courants dans les premiers bouddhismes de protection du corps, combinant les croyances populaires indiennes et les idées bouddhistes de protection du Dharma.

# # # # 2 * * Fonctions et utilisations * *
- * * Exorciser les démons et éviter les dommages * * : contre les menaces surnaturelles telles que les dieux de la montagne, les dieux fantômes du fossé, les dieux fantômes de la mort des étoiles / les dieux fantômes de la bonne mort, il est déclaré qu 'il ne peut pas les infester.
- * * Protection anti-virus * * : résister à la démagie, au serpent venimeux, au couteau, à l'eau et au feu, avec une signification de protection pratique.
- * * Applicable au groupe * * : couvre les moines, les bhikkhus, les moines de la maison (Yuposae / Yupayai) et les fidèles ordinaires (en blanc), reflétant l'université.

# # # # 3 * * Caractéristiques du Mantra * *
- * * Système de conversion * * : L'ouverture met l'accent sur la conversion au Bouddha, au Dhamma, aux moines et aux sept bouddhas passés, mettant en évidence l'orthodoxie bouddhiste.
- *
- * * Mécanisme de dissuasion * * : Renforcez l'efficacité des sorts avec des résultats tels que « 7 points de tête cassée » et « Un serpent venimeux ne peut pas mourir ».

# # # # 4 * * Histoire et diffusion * *
- * * Fusion culturelle * * : Le « tunnel de l'enfance » reflète la combinaison de la croyance en sorcellerie locale chinoise et de la sorcellerie bouddhiste, et est probablement le produit de l'absorption des coutumes locales dans le processus de sinisation du bouddhisme.
- * Caractéristiques du manuscrit * : Le texte original contient des caractères rares tels que « » et des erreurs de transcription présumées (par exemple « »??

# # # # 5 * * Orientation académique *
Il n'est pas trouvé dans les classiques tibétains traditionnels tels que le Tibet de Dazheng et le Tibet de Qianlong, ou il appartient à la catégorie des pseudo-scriptures, mais en tant que porteur de la pratique de la croyance populaire, il a une valeur historique pour étudier l'interaction entre le bouddhisme et la sorcellerie dans la société médiévale.

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