维摩诘經文殊师利问疾品第五疏释

维摩诘經文殊师利问疾品第五疏释 -正

名称

维摩诘經文殊师利问疾品第五疏释

编号

敦研248

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

The fifth grade discusses the efforts and slackness of practitioners, as well as the differences between advantages and disadvantages, but they are not enough to deal with problems. It can be seen that only wisdom (Prajna) can be as pure as a phoenix, but it is difficult to respond with words, so it requires unobstructed eloquence and enlightened wisdom.

Manjushri Bodhisattva takes emptiness as the foundation of his cultivation. Although he seems to be unaware of the world, he can penetrate all methods and understand the forms of infinite beings. He goes deep into the principle of emptiness, like an emperor who rules all things, but is not trapped by appearances. Dharma has no fixed phase, but changes with fate, and is mysterious and unpredictable.

If you cling to emptiness, you will develop a sense of distinction and fall into external insights. Dharma emphasizes emptiness after all and transcends all binary opposites. Dharma meanings such as the Eighteen Emptiness and the Three Gates of Liberation are all aimed at breaking the attachment of all beings to "Emptiness". All beings are reincarnated due to ignorance (ignorance) and greed (love), and great compassion arises from this. However, if you adhere to compassion, it will become the root cause of disease.

Manjusri asked Vimalakiri: "Why do you say that diseases arise from obsession?" Vimaljiri replied: "If great compassion is realized, it will become a disease. After all, in emptiness, there is no difference between compassion and emptiness. This is real wisdom."

Finally, it is emphasized that the body and mind are originally empty, and illness also results from the harmony of causes and causes. If you can realize the voidness, then the body, mind, and illness will be like an illusion without any reality.

# # # Traduction du vernacle

Le cinquième article traite de l'amélioration et de la laxité des pratiquants, de la différence entre les mérites et les inférieurs, mais aucun n'est suffisant pour faire face à la question de la maladie. Ainsi, nous pouvons voir que seule la sagesse (prajna) peut être aussi pure que le phénix, mais il est difficile de répondre avec des mots, donc il faut un débat sans entraves et une sagesse compréhensive.

Bien qu 'il ne semble pas être impliqué dans les affaires du monde, le Bodhisattva Manjushu peut pénétrer dans toutes les disciplines et connaître les formes innombrables des êtres vivants. Il va profondément dans la doctrine de la vacuité, comme un empereur qui gouverne toutes choses, mais il n'est pas piégé par les apparences. Le dharma bouddhiste n'a pas de phase fixe, il change avec le destin et est mystérieux et difficile à comprendre.

Si vous vous accrochez à la vacuité, vous êtes opposé à la séparation et vous tomberez dans les idées extérieures. Le Dharma met l'accent sur le vide, après tout, et sur le dépassement de toute opposition binaire. Les dix-huit vides et les trois portes de libération et d'autres principes de la loi visent à briser l'attachement des êtres vivants au « vide ». Les êtres vivants se réincarnent en raison de l'ignorance (folie) et de la cupidité (amour), de sorte que la grande compassion naît, mais si vous vous accrochez à la compassion, cela devient la racine de la maladie.

Manchu a demandé à Vima : « Pourquoi dire que la maladie vient de la démence et de l'amour ? »Il a dit : « Si vous êtes malade, vous êtes malades. Après tout, il n'y a pas de différence entre la pitié et le vide, c'est la sagesse réelle. »

Enfin, il est souligné que le corps et l'esprit sont vides, et la douleur est également née de la cause et de l'harmonie. Si vous pouvez réaliser le vide, le corps, l'esprit et la douleur sont comme des illusions, sans substance.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
This paragraph is suspected to be from the Buddhist Mahayana classic "Vimalakiri Sutra"(also known as "Vimalakiri Sutra" or "Shuo Wu Gan Said Sutra"), especially the fifth grade "Manjusri Shili Wen Ji Pin". This sutra focuses on the dialogue between layman Vimalakirti and Manjusri Bodhisattva, and expounds Mahayana thoughts such as "One Way","Emptiness" and "Bodhisattva Action".

#### 2. ** Core ideas **
- ** Emptiness and Convenience **: Emphasize that "emptiness after all" transcends all attachments, but Bodhisattva needs to use convenience methods to transform all beings.
- ** Great compassion and empty wisdom **: Great compassion needs to be combined with empty wisdom. If grasping compassion is real, it will become an obstacle.
- ** Breaking the two-sided view **: Criticize the binary opposition of "emptiness" and "being" and advocate the middle way of reality.

#### 3. ** Historical background **
The Vimalakiri Sutra was written around the 1st and 2nd centuries AD. It was popular in Han Buddhism and was especially praised by the scholar-bureaucrats in China. Its thoughts are highly consistent with the Zhongguan School (Dragon Tree System), emphasizing the practical wisdom of "nothing is unique".

#### 4. ** Cultural influence **
- ** Literature and Art **: Vimalakirti's "expression of illness" has become a common theme in Buddhist art, and it is often expressed in Dunhuang murals.
- ** Zen Thought **: Public cases such as the "One and Only Method" and "Silence and Silence" in the scriptures have had a profound impact on Zen.
- ** Philosophical discussion **: It has triggered philosophical speculation on "emptiness" and "Bodhisattva behavior". For example, Monk Zhao's "Notes on the Vimalakiri Sutra" explains Zhongguan thoughts with this scripture.

#### 5. ** Key figures **
- ** Vimakirti **: A layman at home, showing illness and explaining Dharma, representing the secular practice model of Mahayana Bodhisattva.
- ** Manjusri Bodhisattva **: Symbolizes wisdom and reveals the profound meaning of the law through dialogue with Vimalakiri.

#### 6. ** Term analysis **
- ** Eighteen Emptiness **: Buddhism classifies "Emptiness" into eighteen classifications, such as inner Emptiness, outer Emptiness, and after Emptiness.
- ** Three Gates of Liberation **: Three methods of liberation: Emptiness, Formlessness, and Unwillingness.
- ** Incarnation **: Ununderstanding (madness) and greedy love (love) are the roots of reincarnation, and great compassion needs to transcend these two attachments.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
Ce passage est soupçonné d'être issu du classique bouddhiste Mahayana Vima Sutra (également connu sous le nom de Vima Sutra ou "Souvant sans impureté", en particulier le cinquième produit "Monshu Shili Qin Ji Product". Le Sutra est centré sur le dialogue entre le résident Vima Jaya et le Bodhisattva Manjushu, et il expose les idées du Mahayana telles que « le Dharma de l'Enfant », « la vacuité » et « la Voie du Bodhisattva ».

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * La vacuité et la commodité * * : L'accent mis sur le « vide après tout » va au-delà de toute attachement, mais le bodhisattva doit faire progresser les êtres vivants avec la pratique du Dharma.
- * * La grande miséricorde et la sagesse vide * * : La grande miséricorde doit être combinée avec la sagesse vide. Si la miséricorde est réelle, elle deviendra un obstacle.
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# # # # 3 ** Contexte historique **
Le Vima Jaya Sutra a été écrit au 1er et 2ème siècles après J.-C. Il a été populaire dans le bouddhisme Han et a été particulièrement apprécié par les érudits chinois. Ses idées sont très compatibles avec l'école médiocre (le système de l'arbre du dragon) et mettent l'accent sur la sagesse pratique de « l'unique et l'unique ».

# # # # 4 * * Impacts culturels * *
- * * Littérature et art * * : « La théorie de la maladie de Vima » est devenue un sujet commun de l'art bouddhiste, et il est souvent représenté dans les peintures murales de Dunhuang.
- * * Pensée du Zen * * : « Les deux méthodes de l'enseignement » et « le silence sans parole » dans les sutras ont une influence profonde sur le Zen.
- * * Discussion philosophique * * : Déclencher la spéculation philosophique sur la « vacuité » et le « chemin du bodhisattva », par exemple, le moine Swamiji a commenté le Sutra Vima Jaya pour élaborer la pensée de la vision médiocre.

# # # # 5 * * Personnages clés * *
- * * Vima Jaya * * : un moine résidant à la maison, montrant des phases de maladie pour éclairer le Dharma, représentant un modèle de pratique laïque du Mahayana Bodhisattva.
- * * Manjushri Bodhisattva * * : Symbole de la sagesse, le dialogue avec Vimachal révèle la vérité ésotérique.

# # # # 6. * * Terminologie * *
- * * 18 vides * * : Les dix-huit classifications bouddhistes du « vide », telles que l'espace intérieur, l'espace extérieur, le vide après tout, etc.
- * * Trois portes de libération * * : trois types de portes de libération : vide, sans phase et sans désir.
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