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摩诃般若波罗蜜经

名称

摩诃般若波罗蜜经

编号

S.00055

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Explanation in Vernacular

The core of this scripture is to explain the profound truth that "all Dharma is empty". After practicing Prajna Paramita for a long time, Bodhisattva must fully understand that the five aggregates of appearance, reception, thought, action, knowledge (five aggregates) and even all Dharma are empty and silent in nature. The so-called "empty nature" does not deny the existence of phenomena, but means that all laws have no fixed nature, no birth, death, increase or decrease, and no dirt or cleanness. If a Bodhisattva is obsessed with the substance of the Dharma, he cannot achieve supreme righteousness and other righteous awareness (Anutara-Samyas-Bodhi).

Buddha used "void" as a metaphor for emptiness: void does not destroy inner and outer space, and form and emptiness do not conflict with each other. All living beings mistakenly recognize that there are "I" and "all living beings" because of their inverted delusions, while Bodhisattva breaks the persistence of all living beings by teaching the method of emptiness of nature. Even if you practice good laws such as charity and keeping precepts, if you do not conform to the "first righteousness"(the ultimate truth of non-action, non-action, and non-life), you will still not be truly liberated. In the end, Bodhisattva needs to walk in the world with convenience and wisdom, but not be bound by the Dharma, and truly observe all Dharma as if it is illusory and transformed.

* * * Interprétation en langue anglaise

Le noyau de ce passage réside dans l'exposition de la doctrine profonde de « le vide de toute nature de la Loi ». Lorsqu ' un bodhisattva pratique le Brahma, il doit réaliser complètement la couleur, la réception, la pensée, l'action, la connaissance (les cinq essences) et même que tous les Dharmas sont vides par nature. Le soi-disant « vide de nature » ne signifie pas nier l'existence du phénomène, mais plutôt dire que toutes les méthodes n'ont pas de nature fixe, pas d'augmentation et de diminution de la vie et de la mort, et qu ' elles sont sans impureté et sans pureté. Si un bodhisattva s'attache à la substance du Dhamma, il ne peut pas démontrer la réalisation de la droiture suprême (Abhidora San-Desh - San-Boddhi).

Le Bouddha a utilisé le « vide » comme une métaphore du vide : le vide ne détruit pas l'espace intérieur et extérieur, et la couleur et le vide ne sont pas en conflit. Les êtres vivants reconnaissent à tort qu ' il y a « moi » et « les êtres vivants » en renversant leurs illusions, et les Bodhisattvas, en enseignant le Dharma de l'air, brisent l'attachement des êtres vivants. Même si vous pratiquez de bonnes pratiques telles que l'aumône et l'observation des commandements, si elles ne correspondent pas à la « première justice » (la vérité ultime de l'absence d'actions, d'actions et de vie), vous n'êtes toujours pas véritablement libéré. En fin de compte, le bodhisattva doit pratiquer la sagesse dans le monde, mais ne pas être lié par les facteurs du dharma, et observer honnêtement tous les facteurs du dharma comme illusions.

###Related background

1. * * Classic source **:
   This scripture comes from the "Great Prajna Paramita Sutra", which belongs to the Prajna classic. It emphasizes the middle view of "all Dharma emptiness". It is homologous to the "Heart Sutra" and "Diamond Sutra" and is one of the core teachings of Mahayana Buddhism.

2. * * Core Doctrine **:
   - * * Sexual emptiness (ūnyatā)**: All phenomena have no independent and constant self-nature, and are essentially emptiness. This "emptiness" is not nothingness, but the elimination of the obsession with the reality of phenomena.
   - * * Second Truths **: The scripture mentions the "world truth"(secular truth) and the "first righteous truth"(ultimate truth). Bodhisattva needs to practice six degrees according to the worldly truth, but in the end, he realizes the emptiness of the truth of righteousness.
   - * * Bodhisattva Path **: Bodhisattva uses Prajna wisdom to observe the emptiness of nature, and at the same time uses mercy to facilitate the transformation of sentient beings, guiding sentient beings to escape suffering like an illusion master.

3. * * Historical background **:
   The Prajna Sutra was first written from the 1st century BC to the 2nd century AD. It was systematically interpreted by Longshu Bodhisattva, forming the Zhongguan School. The most complete Chinese version is Xuanzang's translation of 600 volumes of "Da Prajna Sutra". This paragraph may come from the "Shi" or "Indifferentiated version" among them.

4. * * Key terms **:
   - * * Anuttarā Samyak Bodhi **: Sanskrit Anutarā Samyak Sa bodhi means "supreme righteousness and equal enlightenment", which means the Buddha's complete enlightenment.
   - * * Five aggregates, twelve entries, and eighteen realms **: Buddhist framework for analyzing the body, mind and the world, all of which are attributed to sexual emptiness here.
   - * * Three Gates of Liberation **: Emptiness, non-phase, and non-willingness are the three Zen concepts that demonstrate the nature of Wukong.

5. * * Significance of Cultivation **:
   The scripture emphasizes that "nature emptiness" and "convenience" are the same: although Bodhisattva knows all Dharma emptiness, he still must extensively cultivate methods such as the Six Dimensions and Four Infinite Minds to transform sentient beings into illusory beings with illusory wisdom.

# # Contexte pertinent

1. * * Source classique * * :
   Ce texte est tiré du Mahaprabha Bharamitha Sutra, un classique du genre Brahma, et met l'accent sur la pensée de la vision médiane de « tout le Dhamma est vide ». Il est de la même origine que le Sutra du cœur et le Sutra du Vajiralongkorn, et est l'un des enseignements fondamentaux du bouddhisme Mahayana.

2. * * Doctrine fondamentale * * :
   - * Ce « vide » n'est pas le néant, mais la rupture de l'attachement à la réalité des phénomènes.
   - * * Deuxièmes significations * * : Le livre mentionne « le monde » (vérité temporelle) et « le premier droit » (vérité ultime). Le bodhisattva doit pratiquer six degrés selon la signification du monde, mais finalement il comprend le vide de la nature de la signification de la victoire.
   - * * Boutique du Bodhisattva * * : Le Bodhisattva observe le vide de la nature avec la sagesse du Prahra, et en même temps, il facilite les êtres vivants avec la compassion, et guide les êtres vivants à sortir de la souffrance comme un maître illusoire.

3. * * Contexte historique * * :
   Le premier Brahma Sutra a été écrit entre le premier et le deuxième siècle avant JC et a été interprété systématiquement par le Bodhisattva Longshu, formant l'école de méso-concept. La traduction chinoise est la plus complète dans la traduction de 600 volumes du Grand Prabhupada, ce passage peut provenir d'un « article réel » ou d'un « article sans distinction ».

4. ** Termes clés ** :
   - * * Aptara Samya Sambodhi * * : en sanscrit Anuttarā Samyak Saṃbodhi, signifiant « l'éveil de l'équité suprême », la réalisation complète du Bouddha.
   - * * Cinq essences, douze entrées et dix-huit mondes * * : le cadre bouddhiste pour l'analyse du corps et de l'esprit et du monde, ici tous sont réduits à la vacuité de la nature.
   - * * Les trois portes de libération * * : vide, sans phase et sans désir, sont les trois types de visions zen pour la réalisation de la nature vide.

5. * * Signification de la pratique * * :
   Les versets mettent l'accent sur le « vide de la nature » et la « commodité » : bien que le bodhisattva connaisse tous les Dhamma, il doit encore pratiquer les six degrés et les quatre cœurs sans mesure, etc. pour transformer les êtres illusoires en sagesse illusoire.

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