大般若波罗蜜多经卷第五百九十九

名称

大般若波罗蜜多经卷第五百九十九

编号

S.00044

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Those sentient beings that are drawn by magic have not yet escaped the control of the demonic realm. Good and brave Bodhisattva, even if sentient beings rise to the top of heaven (the highest point of the Three Realms), as long as they still have something to rely on and grasp, they will still be bound by the demonic realm. Just like Mengxizi, Alotagaramazi and other foreign practitioners, although they practice meditation in the colorless realm, they will eventually fall into the devil path because they are obsessed with the realm of dependence.

Bodhisattva who practices Prajna Paramita can no longer rely on anything when he deeply practices this wisdom. They do not rely on the five aggregates (color, receiving, thinking, action, and consciousness), the six roots (eyes, ears, nose, tongue, body and consciousness), and the six dust (color, sound, fragrance and touch the law), nor do they rely on any name, appearance, inversion, desire, the three realms (desire realm, color realm, colorless realm), self-concept, or even elemental realms such as earth, water, fire, wind, and void consciousness.

Furthermore, they do not rely on opposing concepts such as the Four Zen and Eight Determination, love of existence and absence, constant view, charity and frugality, nor do they adhere to the thirty-seven principles (such as the Four Thoughts, the Four Righteousness, etc.), liberation and wisdom. Only by being so helpless can we truly transcend the demonic realm and achieve supreme enlightenment.

# # # Traduction du vernacle

Les êtres sensibles qui sont tirés par la magie n'étaient toujours pas hors du contrôle du royaume magique. Bienveillant et courageux Bodhisattva, même si les êtres sensibles s'élèvent jusqu ' au Ciel Supérieur (le plus haut des Trois Mondes), tant qu ' il y a encore quelque chose à dépendre et à s'attacher, ils seront toujours liés par le royaume démoniaque. Tout comme les pratiquants laïcs tels que Meng Xiko et Arodharama, bien qu ' ils pratiquent la méditation du monde incolore, ils finissent toujours par tomber dans le chemin du démon en raison de leur attachement au royaume de la dépendance.

Et le bodhisattva qui pratique le Brahma-Bramita, lorsqu ' il pratique profondément cette sagesse, ne peut plus compter sur rien. Ils ne dépendent pas des cinq essences (couleur, réception, pensée, action et connaissance), des six racines (œil, oreille, nez, langue, corps et sens), des six poussières (couleur, son, parfum et toucher la méthode), ni des noms, des vues inversées, des désirs, des trois mondes (des désirs, des couleurs, des couleurs, des couleurs sans couleur), des idées de soi, ni même des mondes élémentaires tels que la connaissance de la terre, du feu, du vent et de l'espace.

En outre, ils ne s'appuient pas sur les concepts opposés tels que les quatre méditations, l'amour, l'absence d'un point de vue commun, l'aumône et la cupidité, et ils ne s'attachent pas aux trente-sept principes (par exemple, les quatre méditations, les quatre diligences, etc.) et la pratique de la libération de l'intelligence et de la sagesse. Ce n'est que si vous n'êtes pas dépendant que vous pouvez vraiment transcender le royaume magique et atteindre l'illumination suprême.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **  
This paragraph comes from the "Great Prajna Sutra" or related scriptures. It is the core content of the Prajna Thought of Mahayana Buddhism. It emphasizes breaking all attachments through Prajna wisdom to get rid of reincarnation and the demonic realm.

#### 2. ** Core concepts **  
- ** Prajna Paramita **: i.e."wisdom to the other side", refers to transcending duality through insight into the truth of the emptiness of origin.  
- * *  
- ** Non-dependence **: refers to the ultimate practice of embodying "emptiness" without relying on any phenomenon, realm or method.

#### 3. ** Characters mentioned **  
- ** Good and brave Bodhisattva **: Represents practitioners who practice the Prajna Method.  
- ** Meng Xizi, Alotagaramazi **: May refer to a foreign teacher, symbolizing a practice misunderstanding that is persistent in meditation but cannot be solved.

#### 4. ** Cultivation system **  
- ** You have a top sky **: The highest point in the realm of color refers to the ultimate realm that all living beings may reach, but it still belongs to the reincarnation of the Three Realms.  
- ** Four colorless meditations **: Four types of meditation in colorless worlds (empty and boundless places, etc.), which the outer path mistakenly thinks is nirvana.  
- ** Thirty-seven Dao articles **: Basic Buddhist cultivation methods. The emphasis on "non-compliance" here is not to deny its role, but to transcend the attachment to the method.

#### 5. ** Philosophical connotation **  
The scripture reveals the Mahayana thought of "non-dwelling": true liberation requires transcending all dependence, including reliance on the "liberation method", which is in line with the purpose of the Diamond Sutra that "one should live without having a place to live".

#### 6. ** Historical influence **  
Such teachings profoundly influenced the Zhongguan School, especially Longshu's "Eight No Middle Ways" thought, and became an important theoretical basis for the "One and Only Way" of Han Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *  
Ce passage est tiré du Mahaprahā Sutra ou des traités connexes, et appartient au contenu central de la pensée de Prahāyāna du bouddhisme Mahayana. Il souligne que la sagesse de Prahāyāna est utilisée pour briser toutes les attaches afin de se débarrasser du cycle de réincarnation et du royaume démoniaque.

# # # # 2 * * Concepts de base * *  
- * * Brahma Boromita * * : c'est - à - dire « la sagesse de l'autre côté », se réfère au dépassement de la dualité par la compréhension de la vérité de l'origine de la vacuité.  
- * * Le royaume magique * * : se réfère généralement au pouvoir de libération des obstacles tels que l'anxiété et l'attachement, y compris la cupidité intérieure et la tentation extérieure.  
- * * Non-dépendance * * : se réfère à la pratique ultime du vide, sans dépendance à aucun phénomène, domaine ou discipline.

# # # # 3 * * Personnages mentionnés * *  
- * * Bon Bodhisattva courageux * * : Représente les pratiquants du Dhamma Prajna.  
- * * Meng Xi Zi, Alodal Garam Zi * * : peut se référer à un professeur laïque et à une femme qui s'accroche au royaume de la méditation et ne peut pas se libérer de l'erreur de pratique.

# # # # 4 * * Système de pratique * *  
- * * Il y a un ciel supérieur * * : le point le plus élevé du monde des couleurs, se réfère au royaume ultime que les êtres peuvent atteindre, mais appartient toujours au cycle des trois mondes.  
- * * Quatre méditations incolores * * : les quatre types de méditation du monde incolore (l'emplacement vide, etc.), que les laïcs pensent à tort que c'est le nirvana.  
- * * Trente-seven points * * : La pratique fondamentale du Dharma du bouddhisme, l'accent mis ici sur « ne pas s'arrêter » n'est pas de nier son rôle, mais plutôt de transcender l'attachement au Dharma.

# # # # 5 * * Connotation philosophique  
Le texte révèle l'idée du Mahayana de « l'absence d'habitation » : la véritable libération doit transcender toute dépendance, y compris la dépendance à la « méthode de libération », conformément au principe du Sutra Vajrayana selon lequel « l'esprit doit être vivant sans résidence ».

# # # # 6. * * Impact historique *  
De tels enseignements ont profondément influencé l'école de la Concept médiocre, en particulier la pensée de Long Shu de "Huit non-médiaires" et sont devenus une base théorique importante pour le bouddhisme Han de "Bou deux méthodes" du bouddhisme.

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