维摩诘所说经入不二法门品

名称

维摩诘所说经入不二法门品

编号

S.00021

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

英国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Translated into Chinese **

1. ** The Bodhisattva of Good Sin ** said: To divide the good deeds of the body, mouth, and mind into two categories (good and evil) is to insist on distinction. Really understand that the three karmas (body, mouth, and mind) are inherently non-artificial. If the body is not artificial, the mouth is not artificial, and if the mouth is not artificial, the mind is not artificial. If all three karmas are not artificial, then all laws will be indistinguishable. Being able to follow this indiscriminate wisdom is to enter the only way.

2. ** Bodhisattva Fukuda ** said: Consider the three lines of blessing, crime, and immobility as different, and they are differences. The essence of the three elements is emptiness. There is no blessing, crime, or immobility in emptiness. Not adhering to the three lines is the only way to enter.

3. ** Bodhisattva Hua Yan ** said: The opposition arising from "I" is difference. If you see the reality of "me", there is no distinction; if you do not adhere to opposition, there is no restriction of cognition. Unbound cognition is the only way to enter.

4. ** Bodhisattva Dezang ** said: Persistence and "gain" is the difference. If there is no gain, there is no choice; no choice is the only way to enter.

5. ** Bodhisattva on the Moon ** said: The opposition between darkness and light is the difference. If we know that the dark and the clear are empty (such as eliminating, accepting, thinking and setting, there is no darkness and the clear), then all laws are so equal, which is the only way to enter.

6. ** Baoyin Hand Bodhisattva ** said: Joy in nirvana and disgust in the world are the differences. If you don't like nirvana and don't tire of the world, there is no opposition. Bondage and liberation do not exist. Without bondage, unforgiveness, love and hate, is the only way to enter.

7. ** King Bodhisattva ** said: Distinguishing the right path and the wrong path is the difference. Those who live in the right path do not distinguish between good and evil, and transcending the two laws is entering the only way.

8. ** Bodhisattva Leshi ** said: The opposition between reality and unreality is the difference. Those who truly see reality cannot see reality and non-reality with their sharp eyes. They transcend all seeing and not seeing, which is the only way to enter.

Finally, Manjusri concluded: The real only way to enter is to transcend all languages and concepts.

* * Traduction en langue vernaculaire *

1. * * Bon Bodhisattva sur le péché * * dit : Diviser les bonnes actions du corps, de la bouche et de l'esprit en deux catégories (le bien et le mal), c'est s'attacher à la distinction. Si vous comprenez vraiment que les trois karmas (corps, bouche et esprit) n'ont pas de création, sans création du corps, vous n'avez pas de création de la bouche, et sans création de la bouche, vous n'avez pas de création de l'esprit, de sorte qu ' aucun des trois karmas n'a de création, alors il n'y aura aucune différence entre tous les Dharmas.Être capable de suivre cette sagesse indifférente, c'est entrer dans la branche du Dharma.

2. * * Bodhisattva Fukuda * * a dit : Considérer la bénédiction, le crime et l'inaction (les trois éléments) comme étant différents, c'est une distinction. L'essence des trois éléments est la vacuité, et il n'y a ni bénédiction, ni crime, ni inaction dans la vacuité. Ne pas s'attacher aux trois éléments, c'est entrer dans la branche du Fa.

3. Le Bodhisattva Hua Yan a dit : « L'opposition qui provient du « Moi » est la séparation. Si vous voyez la réalité du « moi », vous ne pouvez pas faire de différence ; si vous ne vous attachez pas à l'opposition, vous n'avez pas de liens cognitifs. La cognition sans entraves, c'est - à - dire l'entrée dans la branche de la Fa.

4. * * Bodhisattva Dezang * * a dit : « L'attachement au « gain » est une différence. S'il n'y a pas de gains, il n'y a pas de choix ; sans choix, il n'y a pas d'entrée dans la branche du Dharma.

5. * Si vous savez que le clair et le caché sont vides (par exemple, il n'y a pas de clair et de caché dans l'hypothèse de l'élimination), tous les lois sont si égaux, c'est - à - dire que vous entrez dans la branche du dharma.

6. * Si vous n'aimez pas le Nirvana et ne vous lassez pas du monde, il n'y a pas d'opposition. Il n'y a pas de liens et de libération, il n'y a pas de solution, il n'y a pas d'amour et de haine, c'est - à - dire qu ' il n'y a pas d'entrée dans le Dharma.

7. * Ceux qui vivent dans la bonne voie ne distinguent pas entre le droit et le mal, et qui transcendent les deux fa, entrent dans la branche des deux fa.

8. Le Bodhisattva Rakshita a dit : « L'opposition du vrai et du faux est la distinction. Ceux qui voient vraiment la réalité, les yeux sages ne voient pas la réalité et la non-réalité, et transcendent tout ce qui est vu et non vu, c'est - à - dire entrer dans la branche du Dharma.

Enfin, Manjuri Shili a résumé : la véritable méthode d'accès est de transcender tous les langages et concepts.

** Relevant background **

1. ** Source of scripture **:
   - This scripture comes from the Buddhist classic "The Sutra Said by Vimalakirti: The One and One Way", which records the interpretations of the "One and One Way" by many Bodhisattva and was finally summarized by Manjusri Bodhisattva Shili.

2. ** Core concepts **:
   - ** One Way **: refers to the ultimate truth that transcends opposition and distinction, and emphasizes the view of reality that is void, non-distinction, and non-attachment. It is one of the core thoughts of Mahayana Buddhism.
   - ** Three karmes **: The three behaviors of body, mouth and mind are considered by Buddhism to be empty in nature and have no self-nature.
   - ** Elimination of acceptance and meditation **: A state of meditation that transcends the difference between feeling and thinking.

3. ** Analysis of Bodhisattva's point of view **:
   - The Bodhisattva break away from the binary opposites (good/evil, blessing/sin, me/non-self, gain/loss, etc.) from different angles, and finally point to the reality of "leaving words and eliminating forms."
   - Manjusri's summary emphasizes "unspeakable", which is in line with the idea of "law should be abandoned, let alone illegality" in the Diamond Sutra.

4. ** Historical Impact **:
   - This scripture has a profound influence on the Zen Buddhism of Han Dynasty, especially the idea of "buer" has become an important basis for breaking attachments.
   - Tang Dynasty monks such as Piji and Zhiyi once annotated this scripture and combined it with the theories of Zhongguan and Weishi.

* * Contexte pertinent *

1. * * Source de l'Écriture * *
   - Ce texte est tiré du classique bouddhiste « Vima Jaya 's Sutra - Buer Dhamman », qui enregistre l'interprétation du « Buer Dhamman » par de nombreux bodhisattvas et est finalement résumé par le maître Manjuri Li Bodhisattva.

2. * * Concepts fondamentaux * * :
   - * * Bu Er Dhammen * * : se réfère à la vérité ultime de transcender l'opposition et la séparation, et souligne la vacuité, l'absence de distinction et l'absence d'attachement de la réalité, est l'une des idées centrales du bouddhisme Mahayana.
   - * * Trois Karma * * : trois comportements du corps, de la bouche et de l'esprit. Le bouddhisme considère que leur essence est vide et qu 'il n'y a pas de soi à obtenir.
   - * * Suppression de la perception * * : un état de méditation qui transcende la distinction entre le sentiment et la pensée.

3. * * Analyse du point de vue du Bodhisattva * * :
   - Les Bodhisattvas ont brisé les oppositions binaires (bon / mal, bonheur / péché, moi / non-moi, gain / perte, etc.) de différents angles et ont finalement pointé vers la réalité de la « phase absolue ».
   - L'accent mis sur « l'inexprimable » dans le résumé de Manchu est en accord avec l'idée du King Kong Sutra selon laquelle « la loi devrait être abandonnée, et surtout illégale ».

4. * * Impact historique * * :
   - Le bouddhisme Zen dans la tradition Han a été profondément influencé par ce sutra, en particulier la pensée de "Bou Er" est devenue une base importante pour briser l'attachement.
   - Les moines de la dynastie Tang, Shuji et Zhiqiao, ont expliqué ce sutra et l'ont combiné avec la théorie du concept moyen et de la théorie de l'intelligence.

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