岁次癸巳女婿张志豊奠祭丈母冯氏

名称

岁次癸巳女婿张志豊奠祭丈母冯氏

编号

P.5000

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation of Sacrifice

On September 23, the year of Guisi, son-in-law Zhang Zhifeng paid homage to his late mother-in-law Feng (named Yuyun, or Tingfu) with sake and sacrifices.

During her lifetime, her mother-in-law was gentle and wise, putting modesty first and abiding by etiquette and laws. Everyone inside and outside the family praised her virtue. She practices the virtues of women (the four virtues), manages the family comprehensively, and works hard internally and externally. However, fate is impermanent, sudden illness, and early death due to karma (the force of cause and effect) is unspeakable. The children's hearts were like knives, extremely sad, lamenting that life and death were impermanent and that their souls had returned to the void (referring to death).

As a half-son (son-in-law), Zhang Zhifeng failed to fulfill his filial piety and repay his kindness. Who can save his destiny when witnessing such a tragic death? The cries at home shook the sky and tears fell like rain. They could only send their mother-in-law to the netherworld, never seeing each other again. Now with a simple sacrifice, I pray that the gods will accept her soul and may she rest in peace under the high hill (tomb).

(Note: Some of the words in the text are vague, such as "Monk Thirty Jiao" or a record of the sacrificial ceremony. The specific meaning is yet to be tested.)

# # # Traduction du vernaculaire

Le 23 septembre de l'année de l'empereur, le gendre de Zhang Zhifeng a rendu hommage à sa belle-mère Feng (nommée Feng Yun ou Zuo Tingfu) avec du vin et des sacrifices respectueux ici.?

Avant sa mort, sa belle-mère avait un tempérament obéissant et intelligent, avec modestie d'abord et respectant strictement les étiquettes et les lois, et tout le monde à l'intérieur et à l'extérieur de la famille louait sa vertu. Elle pratique la morale féminine (quatre vertus), maintient sa famille et travaille à l'intérieur et à l'extérieur. Cependant, le destin est incertain, soudainement attaqué par la maladie, en raison du karma (la force de la cause et de l'effet) est mort prématurée, il est triste à dire. Le cœur des enfants est comme un couteau, la tristesse est extrême, la vie et la mort sont impermanents, l'âme est devenue trop faible (se référant à la mort).

Zhang Zhifeng, en tant que demi-fils (gendre), n'a pas réussi à rendre sa piété filiale, a été témoin d'une telle perte, qui peut sauver la vie du ciel ? Les pleurs de la maison tremblent le ciel, les larmes pleuvent comme la pluie, ne peuvent que envoyer sa belle-mère à la terre de l'ombre, jamais le jour de revoir. Maintenant, avec un sacrifice simple, priez les dieux pour accepter son âme et qu 'elle repose sous la haute colline (tombe).

(Note : Certains textes sont vagues, tels que « les trente moines » ou pour les enregistrements de cérémonies de sacrifice, la signification spécifique est à examiner.)

###Background analysis of the memorial

#### 1. ** Text nature **  
This article is a folk memorial service in the Qing Dynasty or the early Republic of China. It belongs to the style of mourning and is used to worship the dead. The style integrates Confucian ethics, Buddhist concepts of cause and effect, and folk funeral customs, reflecting the requirements of traditional society for women's virtues (such as the "Four Virtues" and "Three Commentations").

#### 2. ** Historical context **  
- ** Ganzhi Chronicle **:"Guisi" refers to the Ganzhi Chronicle. Combined with "September 23", the specific year can be inferred (such as 1893, 1953, etc.).
- ** Female roles **: The article emphasizes Feng's "four virtues" and "clans call sages", reflecting the norms of women's "virtue, speech, tolerance, and merit" during the Ming and Qing Dynasties.
- ** Karmic concept **:"Karmic comes first" embodies the Buddhist thought of cause and effect, which believes that disease and death are related to karmic consequences in previous lives.

#### 3. ** Cultural elements **  
- ** Sacrifice etiquette **:"Qing Zhuo Gong Liao" refers to sake and sacrifices, which is in line with the sacrificial tradition of "Five Qi and Three Wines" in the "Zhou Rites".
- ** Funeral customs **:"Sending back to the secluded soil" corresponds to earth burial, and "the appearance of a child god" may involve Taoist/folk rituals such as soul summoning and spiritual peace.
- ** Character characteristics **: The text contains a large number of variant characters (such as "" being a variant of "Qiu") and borrowed pronunciation characters (such as "" communicating with "Cong"), which is a common phenomenon in folk documents.?

#### 4. ** Social relations **  
- ** Half-son status **: The son-in-law calls himself "half-son", reflecting the status and responsibility of the son-in-law in the traditional clan.
- ** Family grief **:"The door calls suffering" describes the funeral scene, which is in line with the mourning rituals of "crying and dancing" and "jumping and dancing" in "Rites".

#### 5. ** Suspected pending examination **  
- At the end of the text, the "monk thirty jiao" may be related to asking monks to perform rituals (for example,"thirty jiao" refers to thirty rituals), but the handwriting is ambiguous and requires further research.
- "The Soul Taipan" may use the image of "Chu Ci·Summoning Souls" to express the imagination of the return of the dead.

# # # Analyse du contexte du texte du sacrifice

# # # # 1. * * Nature des textes * *  
Ce texte est un texte de sacrifice populaire de la dynastie Qing ou du début de la République populaire de Chine, appartenant au style de deuil, utilisé pour rendre hommage aux morts. Le style culturel intègre l'éthique confucéenne, le concept bouddhiste de cause et d'effet et les coutumes funéraires populaires, reflétant les exigences de la société traditionnelle pour la vertu des femmes (par exemple, « quatre vertus » et « trois conventions »).

# # # # 2 * * Contexte historique * *  
- * * Année sèche et de branche * * : L'année sèche et de branche est considérée comme l'année sèche et peut être déduite en utilisant le 23 septembre (par exemple, 1893, 1953 etc.).
- * * Rôle féminin * * : L'accent est mis sur les « quatre vertus » de Feng et le nom du clan, reflétant les normes de « vertu, parole, capacité et compétence » des femmes dans les dynasties Ming et Qing.
- * * Concept du karma * * : « Le karma est le premier » reflète la pensée bouddhiste de la cause et de l'effet, selon laquelle la mort par maladie est liée au karma des vies passées.

# # # # 3 * * Élément culturel * *  
- * * L'étiquette du sacrifice * * : « Qingqian archer » se réfère au saké et aux sacrifices, en accord avec la tradition du sacrifice « Wuqi trois liqueurs » dans le « rituel de la semaine ».
- * * Coutumes funéraires * * : "Envoyer à la terre" correspond à l'enterrement local, "Envoyer à la terre" peut impliquer des rituels taoïstes / folkloriques tels que l'invocation des esprits et la réconciliation des esprits.
- * * Caractéristiques du texte * * : Le texte contient un grand nombre de caractères étrangers (par exemple, « Qiu » est un étranger de « Qiu »), des mots phonétiques empruntés (par exemple, « Tong » « Cong »), appartiennent aux phénomènes communs des instruments populaires.?

# # # # 4 * * Les relations sociales * *  
- * * Status de demi-fils * * : Le gendre s'appelle lui-même « demi-fils », reflétant le statut et les responsabilités du gendre dans le clan traditionnel.
- * * Douleur de famille * * : « Douleur de la porte » décrit la scène funéraire, en accord avec le rituel de deuil de « pleurer et danser » dans le « Rituel ».

# # # # 5 * * Doute à examiner * *  
- La fin du texte « trente moines » peut être liée à l'invitation des moines à pratiquer des actes (par exemple, « trente moines » se réfère à trente rituels), mais l'écriture ambiguë nécessite une vérification plus approfondie.
- L'image de "Chu Ci · Invocation des âmes" peut être utilisée pour exprimer l'imagination de la maison des âmes mortes.

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