妙法莲华经譬喻品第三

名称

妙法莲华经譬喻品第三

编号

P.4920

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

This dilapidated house is inhabited by owls, vultures, geckos and other poisonous insects. There is feces and urine everywhere, giving off a stench. Wild wolves and foxes were nibbling on carrion meat, and hungry dogs were biting each other for food, giving out creepy howls.

At night, ghosts, ghosts, yaksha and evil spirits appear one after another, and poisonous insects and beasts spawn and reproduce here. The cannibal ate the corpse, the ox head ate the dog's head, and the unkempt hungry ghost howled miserably due to hunger and thirst. Hungry ghosts have throats as thin as needles but swallow hard. Yaksha runs around holding torches, and poisonous snakes and centipedes are forced to flee around by the fire.

The entire house suddenly burst into a raging fire, the pillars and beams collapsed and burst, and the trapped ghosts screamed in fear. Those Vishja ghosts who did evil in their lifetime are now burned by the karmic fire. The hungry ghosts are running wildly in the fire with flames burning above their heads. The owner of the house stood outside the door and heard the children's panicked cries for help coming from inside.

Dans cette maison délabrée, habité par des hiboux, des vautours, des gecko et d'autres insectes venimeux, il y avait des excréments et de l'urine partout, émettant une mauvaise odeur. Les loups sauvages et les renards mangeaient de la pourriture, les chiens affamés se déchirant pour la nourriture et émettant des hurlements effrayants.

Dans la nuit, les fantômes maléfiques de l'oiseau et de l'axe de nuit sont apparus, et les bêtes venimeuses pondent leurs œufs et se reproduisent ici. Les cannibals dévorent les cadavres, les taureaux mâchent les têtes de chiens, et les fantômes affamés grimacent de faim et de soif. Les fantômes affamés avaient une gorge mince comme la pointe d'une aiguille, mais avalé désespérément. La fourchette de nuit portait une torche et courait, et le serpent venimeux était forcé de fuir par le feu.

Toute la maison a soudainement enflammé, les poutres et les colonnes s'écroulaient et les fantômes piégés criaient de peur. Les fantômes de Visheshvara qui avaient commis le mal avant leur vie étaient brûlés par le feu karmique, et les fantômes affamés couraient dans le feu avec des flammes au-dessus de leurs têtes. Le propriétaire de la maison se tenait à l'extérieur de la porte et entendait les enfants appeler à l'aide.

###Core origin
This paragraph comes from the third volume of "Wonderful Fa Lotus Sutra·Similar Metaphors", which is the famous "Fire House Metaphors" in Buddhism. The murals of more than ten caves including Cave 217 and Cave 23 of Dunhuang Mogao Grottoes are painted with this scripture transformation.

###Religious metaphor
- ** Fire House **: Symbolizes the essence of suffering in the three realms (desire realm, sex realm, colorless realm)
- ** Venomous insects and beasts **: Represents the three poisons of greed, blame and delusion
- ** House owner **: metaphor for Buddha
- ** Children **: refers to all beings who indulge in reincarnation

###Literary characteristics
1. Sensory impact description: Continuous use of 34 animals, 17 types of ghosts, and 9 disaster scenarios
2. Dynamic montage: Create tension through 6 sudden descriptions such as "sudden ignition" and "collapse of beams and columns"
3. Sound construction: Use of 11 onomatopoeic words such as "explosion" and "miserable wail"

###Historical influence
According to statistics from the Northern Song Dynasty monk Yanshou in "Zongjing Lu", this paragraph contains seven causes and effects among the Buddhist "Twelve Karma", which was called "the most complete picture of reincarnation" by Master Kuji of the Tang Dynasty. Dunhuang suicide note P.2305 shows that this paragraph was adapted into singing literature during the Tibetan rule.

###Cultural Extension
The oldest extant manuscript in Japan (1378) is collected at Daigo-Temple in Kyoto. Based on this, Kazuyo-e painter Kazuzai, a Ukiyo-e painter in the Edo period, he created "The Picture of the Fire House". Modern scholars have found that there is a cultural connection between the phenomenon of "fire burning above the head" described in scriptures and the description of "robbery of fire" recorded in the Hindu "Mahabharata".

# # # Source principale
Ce paragraphe est tiré du volume 3 du Sutra du Lotus de la méthode merveilleuse, qui est une célèbre « métaphore de la maison du feu » du bouddhisme. Les fresques de plus d'une douzaine de grottes, telles que la grotte 217 et la grotte 23 des grottes de Mogao de Dunhuang, sont peintes avec cette peinture.

Métaphores religieuses
- * * Maison du feu * * : Symbole de la nature de la souffrance des trois mondes (langes du désir, des couleurs et des couleurs)
- *
- * * Maître de maison * * : une métaphore du Bouddha
- * * Enfants * * : les êtres qui se livrent à la réincarnation

Caractéristique littéraire
1. Décrits de choc sensoriel : utilisation continue de 34 animaux, 17 types de fantômes, 9 scènes de catastrophe
2. Montage dynamique : créer une tension à travers 6 descriptions soudaines telles que "l'incendie soudain" et "l'effondrement des poutres et des colonnes"
3. L'utilisation de 11 fonomémies dans la construction de l'effet sonore, y compris "l'explosion du son, le choc et la craque" et "l'affliction"

# # # Impact historique
Le moine Yan Shou de la dynastie Song du Nord a déclaré dans Zongjing Lu que ce texte contient sept causes et effets dans les « douze causes et destinées » du bouddhisme, qui a été appelé « l'image la plus complète de la réincarnation » par le maître de la dynastie Tang. Le manuscrit de la lettre de Dunhuang P.2305 montre que ce passage a été adapté à la littérature de chant pendant la période du règne du Tibet.

# # Extension de la culture
Le plus ancien manuscrit existant au Japon (1378) est recueilli dans le temple Daigo à Kyoto, et le peintre d'Ukiyo de l'époque Edo, Katsuraki Hokusai, a créé le tableau de la maison du feu sur la base de celui-ci. Les chercheurs modernes ont trouvé que le phénomène de « feu sur la tête » décrit dans les écritures a une association culturelle avec la description de « vol de feu » enregistrée dans le Mahabharata hindou.

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