数字藏经洞

佛说大辩邪正经

名称

佛说大辩邪正经

编号

P.4689

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Vernacular translation: **

Manjusri Bodhisattva asked Buddha: The Buddhas of the three eras established the Three Virtues and used countless conveniences to educate all living beings. Why are all living beings still addicted to life and death?

The Buddha replied: All beings have not been able to understand the Buddha's will since the beginning. If they can really understand it, they will be no different from the Buddha. Most sentient beings are obsessed with the method of expediency, but they have difficulty understanding the profound truth of debating evil and right. After hearing this, Manjusri was shocked and introverted, and lamented that he had finally heard that his Dharmakaya parents had revealed his true intention.

The Buddha further explained that there are two types of good and evil-seeking the body from the outside and believing that one has the Buddha nature is the "right in the middle"; adhering to the outside world and being greedy for the worldly world is the "evil among evil." Cultivation is like traveling thousands of miles. Among the 84,000 wrong paths, only one is true, and it needs to be guided by good knowledge.

The Buddha used ice water, shapes, shadows, and sounds to compare the Buddha in the heart: worry is Bodhi, and seeking Buddha in the waist is like abandoning the sound and seeking the sound. Emphasize that all laws are unified, and only when understanding is empty can the supreme Tao be achieved.

Manjusri asked about the thirty-two aspects again. Buddha pointed out that ordinary people have thirty-two evil aspects such as the eight sufferings and eight difficulties, while saints turn evil into thirty-two good aspects such as the eight liberation and the eight upright paths. The eighty kinds of good come from the aggregation of merits such as breaking ten evils and cultivating six degrees.

In the end, the Buddha emphasized that "preservation of aspirations" is the foundation of practice: respecting teachers and filial piety, eliminating others and self-attachment, inheriting the Dharma pulse, etc. are all difficult things. Eighty-four thousand disciples took oaths when they heard the Dharma. The Buddha used statues to illustrate that spiritual cultivation is far better than form of support.

* * Traduction du vernacle : * *

Le Bodhisattva Manjushri demanda au Bouddha : « Les trois bouddhas ont établi la Triple Magie et ont utilisé d'innombrables commodités pour éduquer les êtres vivants.

Le Bouddha répondit : Parce que les êtres vivants n'ont pas pu comprendre la signification du Bouddha depuis le commencement, s'ils peuvent vraiment comprendre, ils ne sont pas différents de Bouddha. La plupart des êtres vivants sont attachés à la pratique appropriée, mais ils ont du mal à comprendre la vérité profonde du grand débat sur le mal et le droit. Après avoir écouté le choc de l'auto-introspection, Man shui soupira enfin d'entendre les parents de la méthode pour révéler le cœur de la méthode.

Le Bouddha explique en outre qu ' il y a deux types de droit et de mal : la recherche du corps en séparant les phases, la croyance en la nature du Bouddha en soi est « droit dans le droit » ; l'accrochage aux phases extérieures et la convoitise du monde sont « mauvais dans le mal ». La pratique est comme un voyage de mille milles, il n'y a qu ' un seul chemin dans les quatre-vingt - quatre mille chemins qui est vrai, et il faut être guidé par la bonne connaissance.

Le Bouddha a utilisé l'eau glacée, la forme et le son pour comparer le Bouddha à l'esprit : l'inquiétude est Bodhi, et le gilet pour chercher le Bouddha est comme un son d'abandon. L'accent est mis sur l'uniformité de toutes les façons et la compréhension du vide et du silence de la prescription n'est pas supérieur au Tao.

Le Bouddha a souligné que les hommes ordinaires ont huit souffrances et huit difficultés et que les saints ont transformé le mal en huit libérations et huit bonnes voies. Les quatre-vingts bons proviennent de l'agrégation des mérites tels que la rupture des dix maux et la cultivation des six degrés.

Enfin, le Bouddha a souligné que « préserver l'esprit » était la base de la pratique : respecter les enseignants et la piété envers les parents, se débarrasser des autres et transmettre les lignes du Dharma sont des choses difficiles à faire. Quatre-vingt - quatre mille disciples ont juré que le Bouddha avait fait une parabole de statue pour illustrer que la pratique de la nature mentale était bien supérieure à la forme.

** Relevant background: **

###Scripture Structure
1. ** Dialogue Body **: The question and answer style between Manjusri Bodhisattva and Sakyamuni Buddha is a debating classic of Mahayana Buddhism
2. ** Core issues **:
   - The establishment significance of the three-riding teaching method (Shengwen, Yuanjue, Bodhisattva riding)
   - The fundamental distinction between the two methods of evil and righteousness (differentiation of body and phase)
   - Thirty-two phases and eighty good spiritual transformations
   - The practical value of the practice concept of "saving aspirations"

###Core Doctrine
- ** Theory of Mind and Mind **: Advocate that "the Buddha's Dharma Collection is in the body" and reveal the thoughts of the "Buddha Sutra"
- ** View of Cultivation **:
  - Emphasis on "transforming knowledge into wisdom"(seven consciousnesses into seven Buddhas)
  - Six roots to six dust and six paramita
  - Use "saving will" to control all actions, echoing the "heart-to-heart" theory in "Mahayana Awakening Faith Theory"
- ** Thought of sentencing **:
  - Criticize the similar Dharma of "seeking the form out of the body"
  - Establish a four-level discrimination system for "evil among evil/positive" and "middle right"

###Historical characteristics
1. ** Text traceability **:
   - Contains records of "Xuanzang Obtained the Sutra", or is related to the Tang Dynasty Western Region Seeking Dharma Movement
   - Expressions such as "Qibao Cave" and "Da Za Evil Zheng" have not been found in the Tripitaka of the Han Dynasty
2. ** Integration of ideas **:
   - Combine the theory of Prajna nature emptiness (the nature emptiness of all Dharma) and Tathagata Zang (the body has Buddha nature)
   - Integrate the elements of discipline (ten virtues), meditation (six consciousnesses) and pure land (image merits)
3. ** Language characteristics **:
   - Use dramatic descriptions such as "Anjue Desu" and "Sigh and sigh"
   - Many variant characters (such as "" written as "pan") reflect the circulation characteristics of the manuscripts?

###Impact Areas
- It may be a part of the Dunhuang legacy system that suspects pseudo-scriptures, reflecting the doctrinal innovation in the process of people-oriented Buddhism in the Middle Ages
- Emphasizing "filial piety, teachers, monks and parents", reflecting the tendency of harmony between Confucianism and Buddhism
- The quantitative expression of the "Eighty-Four Thousand Methods" continues the tradition of "Jushe Lun"

** Contexte pertinent : **

# # Structure du texte
1. * * Sujet du dialogue * * : Le type de questions et de réponses entre Manchu et le Bouddha Shakyamuni est un classique débattuel du bouddhisme Mahayana
2. * * Thèmes principaux * * :
   - L'importance de l'établissement de la méthode des trois modes de vie (son, sens, bodhisattva)
   - La distinction fondamentale entre les deux méthodes du mal et de la bonne (la distinction entre les phases du corps)
   - Les trente-deux phases et les quatre-vingts types de bonnes pratiques transformées
   - Valeur pratique de l'idée de « pratique »

# # # Doctrine fondamentale
- * * Théorie de la nature de l'esprit * * : préconiser que « le corps a le Dharma-Tibet du Tathagata », pour développer la pensée du « Sutra-Tibet du Tathagata »
- * * Concept de la pratique * * :
  - L'accent est mis sur « la transformation de la connaissance en sagesse » (sept connaissances en sept bouddhas)
  - Six racines contre six poussières pour cultiver six polymères
  - Et il a dit : « Il a dit :
- *
  - Critique similaire à la « démarche »
  - Créer un système de discrimination de quatre niveaux « mauvais dans mauvais / juste »

# # # Caractéristiques historiques
1. * * Traçabilité du texte * *
   - Contient les enregistrements de "Xuanzang Te Ching", ou liés au mouvement de recherche de la loi dans les régions occidentales de la dynastie Tang
   - Des expressions telles que « Grotte des Sept Trésors » et « Grand Zhao Zheng » n'ont pas été trouvées dans le Grand Livre du Tibet de la dynastie Han.
2. * * Consolidation des pensées * * :
   - Combiner les théories de la nature du Brahma et de la nature du Buddha
   - L'intégration des préceptes (dix bonnes actions), de l'observation du Zen (six connaissances) et de la terre pure (mérits de l'image)
3. * * Caractéristiques du langage * * :
   - Utilisez des descriptions dramatiques telles que « Souffler » et « Souffler ».
   - De nombreux caractères étrangers (par exemple, « <unk> <unk> » comme « <unk> ») reflètent les caractéristiques de la circulation du manuscrit?

# # Catégorie d'impact
- Peut être le système des lettres de Dunhuang, reflétant l'innovation de la doctrine dans le processus de popularisation du bouddhisme médiéval
- L'accent mis sur la piété filiale des enseignants et des moines et des parents incarne la tendance à la conciliation éthique du confucianisme et du bouddhisme
- L'expression quantitative des « 84 000 Fa » perpétue la tradition de la théorie de la collectivité

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