数字藏经洞

注维摩诘经卷第四

名称

注维摩诘经卷第四

编号

P.4088

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Dajue (Buddha's wisdom) does not pursue fame and wealth. Monk Zhao said: In the realm of Buddha, it is called all kinds of wisdom, and in the realm of Bodhisattva, it is called Prajna (wisdom). Although causes and effects are different, all types of wisdom have non-phase as their essence, and Prajna also has non-phase as their foundation. Although cause and effect have different names, there is no difference in essence.

Educating all beings requires starting from emptiness. Rosh said: If you cling to the appearance of all living beings, you will violate empty righteousness; if you abandon all living beings, you will not be able to educate them. Monk Zhao added: Those who have emptiness in mind educate all living beings all day long without violating emptiness.

Don't give up the Dharma (the phenomenal world) and cultivate the non-phase. Monk Zhao explained: By understanding voidness in phenomena, one can cultivate non-phase; by not abandoning phenomena in voidness, one can not abandon all things. If you don't give up all things, you will have all laws; if you cultivate non-formalism, you will transcend the distinction between good and evil.

It shows that he has received life (reincarnation) and cultivated without appearance. Luo Shi said: Bodhisattva is born not due to karmic force, but to save all living beings. Monk Zhao emphasized that Bodhisattva's birth is non-artificial and always adheres to the non-formalistic nature.

Protecting the rectification requires convenience and wisdom. Rosh pointed out: Without convenient wisdom, one will adhere to the Dharma; with convenient wisdom, one can protect the Dharma. Use the four methods (charity, love, charity, and colleagues) to transform all living beings, practice Dharma with respect, and practice the six thoughts (chanting Buddha, chanting Dharma, chanting monk, chanting precepts, chanting, and chanting heaven) through the three firsts of body, life, and wealth (purity).

Liuhe and respect (harmony in body, mouth, mind, discipline, harmony in sight, harmony in benefit) are the key to reconciling the Sangha community. Luo Shi gave an example: In the past, the two monks fought, and the Buddha formulated the Law of Six and Respect. Monk Zhao concluded: Only by practicing the three kmas of body, mouth, mind and mind with compassion, sharing and providing, keeping precepts and purity, and cultivating wisdom can the harmony of the monk community be maintained.

To practice good laws, we need to purify our motives, be close to sages and sages without hating others, practice with deep heart, follow the teachings and learn widely. Cultivate the Dharma of Non-Confrontation (not competing with others) in your spare places, seek Buddha's wisdom through meditation, and use the place of practice (meditation practice) to relieve the shackles of all beings.

Cultivate virtuous deeds (charity, keeping precepts, and tolerating humiliation) to achieve beauty, solemnity and pure land, and cultivate wisdom deeds (diligence, meditation, and prajna) to understand the thoughts of all living beings and speak about the laws and laws. Cut off all troubles and four obstacles (self-persistence, Dharma persistence, trouble obstacles, and knowledge obstacles), use good laws to cure bad things, and use wisdom and good laws to help achieve Buddhism.

In the end, Vimalakiri showed his divine power and divided the Yingluo into beggars and Tathagata, showing equal power. As a result, beggars in the city developed their Bodhisattva heart, and the Bodhisattva admired Vimalji's wisdom.

# # # Le vernacle

La grande conscience (la sagesse du Bouddha) ne cherche pas la gloire et la fortune. Le moine Zhao a dit : « Dans le royaume du Bouddha, on appelle toutes les sortes de sagesse, et dans le royaume du Bodhisattva, on appelle Prajna (sagesse). Bien que les causes et les effets soient différents, toutes les formes de sagesse sont basées sur l'absence de phase comme essence, et le prajnana est également basé sur l'absence de phase. Bien que les noms de cause et d'effet soient différents, l'essence n'est pas différente.

Pour éduquer les êtres vivants, il faut commencer par le vide. Roche a déclaré : « Si vous vous accrochez à l'aspect des êtres vivants, cela va à l'encontre de la vaine justice ; si vous abandonnez les êtres vivants, vous ne pouvez pas éduquer. »Le moine Zhao a ajouté : « Ceux qui ont la vacuité dans leur cœur éduquent les êtres vivants tout le temps, mais ne violent pas la vacuité.

Il n'abandonne pas le Dharma existant (monde phénoménale) et cultive le non-phase. Le moine Zhao explique : si vous comprenez la vacuité dans les phénomènes, vous pouvez cultiver le non-phase ; si vous n'abandonnez pas les phénomènes dans la vacuité, vous pouvez ne pas abandonner toutes choses. Si vous ne renoncez pas à tout, vous possédez toutes les méthodes, et si vous cultivez le non-phase, vous transcendez la distinction entre le bien et le mal.

Le présent est né (réincarné) et n'est pas cultivé. Rosh a dit : « Le bodhisattva n'est pas né à cause du karma, mais pour manifester les êtres vivants. Le moine Zhao a souligné que la naissance du bodhisattva n'est pas créée et ne s'éloigne jamais de l'essence non-phase.

La protection de la rectification du Fa nécessite la commodité et la sagesse. Roche a souligné : sans sagesse pratique, nous nous attachons à la loi, mais avec sagesse pratique, nous pouvons maintenir la loi correcte. Les quatre méthodes (charité, amour, bénéfices et collègues) sont utilisées pour transformer les êtres vivants, pratiquer le Dharma avec respect et pratiquer les six pensées (Buddha, Dharma, Moine, Annonce, Charité et Ciel) à travers les trois solidités du corps, de la vie et de la fortune (corps, de la vie et de la fortune propres).

Le respect des six harmonies (corps, bouche, intention, précaution, vue et bénédiction) est la clé de la réconciliation de l'Ordre. L'exemple de Rosh : Dans le passé, les deux écoles de moines se sont disputées, et le Bouddha a formulé la loi de la six-harmonie. Résumé du moine Zhao : Ce n'est qu ' avec la compassion que l'on peut maintenir l'harmonie de l'Ordre des moines en pratiquant les trois mémes du corps, de la bouche et de l'esprit, en partageant les soins, en gardant les commandements purs et en cultivant la sagesse.

La pratique de la bonne pratique nécessite une motivation claire, une approche proche des sages et des saints sans haïr les autres, une pratique profonde pour devenir un moine, et une large apprentissage en suivant l'enseignement et la pratique. Pratiquer la méthode de non-confliction (ne pas se battre avec les gens) dans les lieux de loisir, et atteindre le Bouddha par l'intérêt de la méditation, et libérer les êtres vivants de l'esclavage par la pratique (pratique de la méditation).

La pratique de la vertu virtuelle (charité, observation des commandements et tolérance de l'humiliation) permet d'atteindre la solennité et la terre pure, tandis que la pratique de la sagesse (excellence, méditation et prajna) permet de connaître les pensées et les paroles de tous les êtres vivants. Coupez tous les ennuis et les quatre obstacles (l'application de la loi, l'application de la loi, l'obstacle des ennuis et l'obstacle de la connaissance), utilisez le bon droit pour traiter le mal, et utilisez la sagesse pour aider à atteindre le chemin du Bouddha.

En fin de compte, Vima Jue a montré sa puissance divine et a montré l'égalité de la distribution. Les gens de la ville ont mendié pour cela, et les bodhisattvas ont tous soupiré la sagesse de Vima.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
This paragraph comes from the "Vimalakiri Sutra·Dharma Practice", which is an important scripture of Mahayana Buddhism, emphasizing Bodhisattva behavior and wisdom liberation. Through the dialogue between Vimalakirti and monks such as Sanzhao and Rosh, the scripture expounds the core idea of Dharma giving (using Dharma to educate all beings).

#### 2. ** Core ideas **
- ** Formless practice **: transcend the attachment of name and form and understand emptiness in phenomena.
- ** Convenient wisdom **: Use flexible methods to protect the Dharma and transform all living beings.
- ** Equal law **: Giving money regardless of the highest or the lowest, and benefiting all sentient beings with a pure mind.

#### 3. ** Key concepts **
- ** All kinds of wisdom **: The ultimate wisdom of the Buddha knows all Dharma.
- ** Six and Respect **: Six principles of harmony in the Sangha community (harmony in body, mouth, intention, abstinence, harmony in sight, harmony in benefit).
- ** Four methods **: Four methods for Bodhisattva to save all living beings (charity, loving words, profit-seeking actions, and colleagues).

#### 4. ** Historical background **
- ** Commentator **: The annotations of Sengzhao (an eminent monk in the Eastern Jin Dynasty) and Kumarahs (a master translator of scriptures) reflect the spread of Zhongguan School and Prajna Thought in China.
- ** Mahayana spirit **: Emphasize the practice of Bodhisattva at home (such as Vimalakiri showing the body of a layman), breaking the boundary between becoming a monk and being at home.

#### 5. ** Impact and significance **
- ** Origin of Zen **: The idea of "non-form is a body" directly affects the purpose of Zen's "non-writing" purpose.
- ** Human Buddhism **: Advocate practice in secular times and provide a theoretical basis for modern human Buddhism.

#### 6. ** Modern interpretation **
- ** View of equality **: Law enforcement does not distinguish between classes and is in line with contemporary equal values.
- ** Psychological adjustment **: The mental cultivation method of "not hating people" can be used to deal with modern interpersonal relationships.
- ** Life education **:"Showing life" interprets the active creation of life meaning.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
Ce paragraphe est tiré du Vima Jaya Sutra · Fa Shi Huipin, un classique important du bouddhisme Mahayana, qui met l'accent sur la pratique du bodhisattva et la libération de la sagesse. Grâce au dialogue entre Vima-Jen et des maîtres de théorie tels que Sange-Zhao et Roche, le texte expose l'idée de base de la bénédiction du Dharma (l'éducation des êtres vivants par le Dharma).

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Pratiquer sans phase * * : transcender l'attachement à la phase nominale et comprendre la vacuité dans les phénomènes.
- * * La sagesse pratique * * : adopter des méthodes flexibles pour protéger la rectification du Fa et améliorer les êtres vivants.
- * * Égalité de la charité * * : la charité, sans distinction de dignité ou d'infériorité, bénéficie à tous les êtres vivants avec un cœur pur.

# # # # 3 * * Concepts clés * *
- * * Toutes les sortes de sagesse * * : La sagesse ultime du Bouddha est la connaissance de tous les Fa.
- * * Six Harmony * * : les six principes de l'harmonie de l'Ordre des moines (harmonie du corps, de la bouche, de l'intention, de l'abstinence, de la vue et de l'harmonie).
- * * Quatre méthodes de prise de vue * * : quatre méthodes de bodhisattva pour atteindre les êtres vivants (charité, parole d'amour, actions bénéfiques, collègues).

# # # # 4 ** Contexte historique **
- *
- * * Esprit Mahayana * * : L'accent est mis sur la pratique du bodhisattva à la maison (par exemple, la manifestation de Vima Jaya en tant que monstre résident) pour briser la frontière entre devenir un moine et être à la maison.

# # # # 5 * * Impact et signification * *
- * * L'origine du Zen * * : « L'idée de l'absence de phase est un corps » a une influence directe sur le but du Zen de « ne pas établir de caractères ».
- * * Le bouddhisme terrestre * * : préconise la pratique dans la laïcité, fournissant une base théorique pour le bouddhisme terrestre moderne.

# # # # 6. * * Interprétation moderne * *
- * * Concept d'égalité * * : L'application de la loi est indépendante de la classe et est conforme aux valeurs contemporaines d'égalité.
- * * Adaptation psychologique * * : « La pratique de la pratique de l'esprit de ne pas haïr les gens » peut être utilisée pour traiter les relations interpersonnelles modernes.
- * * Éducation à la vie * * : « Montrer et vivre » explique la création active du sens de la vie.

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