数字藏经洞

禅师语录

名称

禅师语录

编号

P.2923

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

This scripture mainly discusses the relationship between mind, dharma and nirvana, emphasizing that the essence of all phenomena is the delusion manifested in the mind.

1. * * Heart and Nirvana **:  
   - There is no life and death in the heart. Eliminating delusion means nirvana. If you cling to the concept of "heart", you are still delusional.
   - Due to the reversal of cognition, all beings mistake the realm of their own hearts for reality, which is called "wave hearts."

2. * * The truth revealed by the heart **:  
   - All "being" or "non-being" of the law is the product of self-determination. Worries such as greed are also created by the heart and have no entity.
   - If you think that "no thought and no difference" is liberation, it is still delusion; true liberation is transcending the attachment to "me" and "Dharma".

3. * * Break your obsession **:  
   - Practice should not rely on "people" or "Dharma", otherwise you will still be confused. Fools mistakenly believe that Buddha and Nirvana are the highest realms, but they are actually bound by their hearts.
   - Concepts such as hell and sin and blessing are all born out of delusion, and their essence is empty.

4. * * Essence of Dharma **:  
   - The four types of Buddhas say: Dharma Buddhas say that the body is empty and silent, Reveners say that delusion is illusory, Wisdom Buddhas say that there is separation, and Ying Buddhas say that there is six degrees of Dharma.
   - All laws have no self-nature, and thoughts about birth and death have no coming and going. Knowing this means that there is no birth and death.

5. * * The key to liberation **:  
   - If you have no intention, you don't need to stop delusions. The sin causes you to turn upside down and there is no entity. If all beings can recognize their own hearts as Buddhas, they will see the pearl of clarity in the sea of trouble.
   - Ordinary people insist on distinguishing between dynamic and static and dirty, while wise people know that there is no difference between the dharma, and the body and mind are nirvana.

# # # Le vernacle

Ce passage traite principalement de la relation entre la nature de l'esprit, la nature du dharma et le nirvana, soulignant que l'essence de tous les phénomènes est une illusion manifestée par l'esprit.

1. * * Nature mentale et nirvana * * :  
   - L'esprit n'a pas de vie et de mort, l'élimination de l'illusion est le Nirvana. S'il est attaché au concept de « cœur », c'est toujours une illusion.
   - En raison de l'inversion de la cognition, les êtres vivants confondent le royaume de la manifestation de l'auto-esprit avec la réalité, appelée « cœur ondulé ».

2. * * La vérité qui se manifeste * * :  
   - Le « oui » ou le « non » de toutes les lois est le produit de la séparation de soi-même. Les problèmes tels que la cupidité sont également créés par le cœur et n'ont pas d'entité.
   - Si l'on croit que « l'absence de pensée et de distinction » est libération, c'est encore une illusion ; la véritable libération consiste à transcender l'attachement au « moi » et au « Fa ».

3. * * Détruire l'attachement * * :  
   - La pratique ne doit pas dépendre des « personnes » ou du « Fa », sinon elle serait toujours confuse. Les imbéciles reconnaissent à tort le Bouddha et le Nirvana comme le plus haut état, et ils sont en fait liés à leur propre cœur.
   - Les concepts de l'enfer, du péché et de la béatitude sont nées de l'illusion et n'ont pas d'essence.

4. * * La nature du dharma * * :  
   - Les quatre types de discours du bouddhisme sont les suivants : le bouddhisme du Dhamma dit que le corps est vide, le bouddhisme de l'information dit que le délire est faux, le bouddhisme de la sagesse dit que le bouddhisme est séparé, et le bouddhisme devrait être transformé en six degrés de bouddhisme.
   - Toutes les méthodes n'ont pas de nature, les pensées mentales n'ont pas d'origine, et la connaissance de cela signifie qu ' il n'y a pas de naissance et de mort.

5. * * Clé de la libération * * :  
   - Sans intention, il n'y a pas besoin de rompre l'illusion, le karma du péché est inversé, il n'y a pas d'entité. Si les êtres vivants peuvent reconnaître leur propre cœur comme un Bouddha, ils troublent la mer pour voir des perles claires.
   - Les hommes ordinaires sont forts dans la division du mouvement et du calme et purifient la saleté. Les sages savent qu 'il n'y a pas de différence entre les méthodes, et le corps et l'esprit sont le nirvana.

###Related background

#### 1. ** Scripture sources and sects **  
This scripture integrates Zen Buddhism (especially the Northern Sect and the Southern Sect) and Zhongguan thoughts. It may come from Zen quotes or commentaries in the Tang Dynasty (such as the subsidiary documents of "Langa Teacher Ji" and "Tan Jing"), reflecting the core doctrine of "being a Buddha with the heart" and "being a Buddha without thinking" in the early Zen.

#### 2. ** Core concepts **  
- ** Legal nature **: The true nature of the laws, that is, emptiness.  
- ** Wave Heart **: The metaphor is like the waves, the essence is water (mind).  
- ** Six consciousnesses **: The six cognitive functions of eyes, ears, nose, tongue, body and mind, Zen believes that their essence is Buddha-nature.  
- ** Four Buddhas 'Views **: There are four types of enlightenment methods: Dharmakaya, Reincarnation, Wisdom, and Ying Incarnation.

#### 3. ** Historical figures **  
- ** Dao Zhi, Master Yuan, Zen Master Ren **: Or he was a Zen monk from the Northern and Southern Dynasties to the early Tang Dynasty, focusing on "observing the mind and breaking the grasp".  
- ** Master Sanzang **: May refer to Xuanzang (602 - 664), who criticizes Weishizong's view that "the six consciousnesses are false" and emphasizes that "the six consciousnesses are Buddha nature."

#### 4. ** Thought thread **  
- ** Oppose binary opposition **: Criticize the differences between "cutting evil and cultivating good" and "every saint is different", and advocate that trouble is Bodhi.  
- ** Cultivation of non-cultivation **: Emphasize "unintentional" and "non-living", and deny the practice method of deliberately cutting off delusion and seeking nirvana.  
- ** Reality is the Taoist field **: Advocate that the five yin body and mind are self-fulfilling, and there is no need to leave the world to seek Dharma.

#### 5. ** Relationship with classics **  
- We quote Mahayana thoughts such as "All Dharma does not belong to each other" in the Vimakji Sutra and "No coming and no going" in the Prajna Sutra.  
- Echoing the Tathagata Tibetan thoughts of "showing the realm of one's mind" in the Shanga Sutra and "all beings are Buddha" in the Nirvana Sutra.

#### 6. ** Historical significance **  
This text presents the characteristics of Zen Buddhism's transition period from "borrowing teachings to understanding the sect" to "not establishing words". It not only uses the concept of scriptures, but also emphasizes transcending language speculation, which has an important impact on the "enlightenment" thoughts of later generations.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et confession * *  
Ce texte, qui intègre le Zen (en particulier les sects du Nord et du Sud) et la pensée de la Constance médiocre, peut provenir d'une citation ou d'un livre Zen de la dynastie Tang (par exemple, les documents annexes du Shiji Ji et du Sutra du Temple), reflétant les enseignements fondamentaux du Zen précoce que l'esprit est un Bouddha et que l'esprit est un bouddha et que l'esprit est un bouddha sans pensée.

# # # # 2 * * Concepts de base * *  
- * * La nature du Dhamma * * : la vraie nature des Dhammas, c'est - à - dire la vacuité.  
- * * Cœur de vagues * * : La métaphore des idées délirantes comme les vagues de la mer, l'essence est de l'eau (nature de l'esprit).  
- * * Six connaissances * * : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps, l'esprit, les six fonctions cognitives, le Zen croit que leur essence est la nature du Bouddha.  
- * * Quatre méthodes de bouddhisme * * : quatre types de méthodes d'éducation : corps de dharma, corps de rapport, corps de sagesse et incarnation.

# # # # 3 * * Personnes historiques * *  
- *  
- * * Maître Sanzang * * : peut - être Xuanzang (602 - 664) qui critiquait ici le point de vue de la secte de l'évidence que « les six connaissances sont des erreurs » et soulignait que « les six connaissances sont la nature du Bouddha ».

# # # # 4 * * Réflexion * *  
- * * S'opposer à l'antagonisme binaire * * : critiquer « l'élimination du mal et la pratique du bien », « tous les saints ont des différences » et ainsi de suite, et préconiser que l'inquiétude est Bodhi.  
- * * La pratique de la non-cultivation * * : met l'accent sur « l'absence d'esprit » et « l'absence de résidence », et nie la façon de pratiquer délibérément les illusions et la recherche du Nirvana.  
- * * La réalité est le dojo * * : affirme que le corps et l'esprit des cinq yin sont parfaits par eux-mêmes, et il n'est pas nécessaire de quitter le monde pour chercher le dharma.

# # # # 5 * * Associations avec les classiques * *  
- Il n'y a pas de « tout », de « tout », de « tout », de « tout ».  
- Il a été mis en œuvre par le Sutta « l'esprit de soi » et par le Sutta « le Nirvana ».

# # # # 6. * * Signification historique * *  
Ce texte présente les caractéristiques de la période de transition du bouddhisme zen de « l'apprentissage de l'enseignement » à « l'établissement de l'écriture non écrite », en utilisant non seulement le concept de la théorie classique, mais aussi en mettant l'accent sur la spéculation au-delà du langage, ce qui a une influence importante sur la pensée de « l'épiphanie » des générations futures.

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