释门文范　上吐蕃赞普书

名称

释门文范　上吐蕃赞普书

编号

P.4020

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Buddha's wisdom hangs high like a bright mirror, but it is blinded by the disasters of the world. With compassion, you eminent monks are unremitting in saving sentient beings, preaching the highest Dharma, and benefiting practitioners in afar. May the Dharma be like a bright lamp illuminate all living beings, so that the mysterious wind can be revitalized in the contemporary era, and the rain of Dharma can nourish this world. Encourage practitioners to shine like pearls and shine alone like dragon candles. May the great virtues be able to live in the lotus world, wander in the dharma nature, stay in the Bodhi Daojo, leave the filth forever, and live in the pure land.

All living beings bow their heads and worship the door of no life. May no disaster occur within a year, the people live and work in peace and contentment, the weather and rain will be smooth, and the grain will be abundant. The three paths of suffering are difficult to calm down, all living beings in hell are relieved, and all living beings will benefit from blessings. However, in the era of the end of Dharma, Dharma gradually declined, and all beings became addicted to the five desires and deviated from the right path. When you forbear and sneak away, you abandon the pomp, and show the true meaning of all living beings.

If anyone doubts the virtue of Dharma, the gods will not forgive them. Mother-son family affection also cannot hinder the path of cultivation. We should abandon worldly customs and become a monk and protect the right path. May those traveling on the road be protected by the mountain god and have a safe voyage. Although my parents 'kindness is great, the reincarnation of spiritual consciousness is unpredictable. Today, I go to the Taoist temple to pray for redemption. I wish to follow Amitabha to live in the Pure Land, or follow Maitreya to live in Yanfu.

The Buddha's teachings are like soothing water that washes away evil ideas, and like thunder that shakes up confused minds. Today, the Holy Lord is Derby, three emperors and five emperors, worships Buddha and protects the law, the green poplar sharpens the sword, and the mysterious style and the simple law are flourishing at the same time. However, we are lacking in talents and are proud to practice the Dharma. We only wish to promote the Dharma wholeheartedly. All the wise men came to discuss Buddhist principles together. Although they knew little, they dared not refuse. We are willing to establish rules to clarify righteousness and spread orthodoxy.

Dharma comes from the west and changes all living beings, and evil spirits recede when they hear it. Today, the virtue of the Lord is influenced by all people, but the obstacles of the Dharma are serious and the three ends are unclear. We ascended to our seat trembling and prayed for the blessing of the Buddha. Although I am stupid and foolish, I am willing to inherit the legacy of my ancestor and carry forward my teachings. Even if you don't understand the profound purpose, you should work hard and never retreat, and never slacken.

# # # Traduction du vernacle

La sagesse du Bouddha est suspendue comme un miroir, mais elle est aveuglée par les catastrophes terrestres. Les moines élevés sont miséricordieux, sans relâche pour sauver les êtres vivants, promouvoir le Dharma suprême et profiter aux pratiquants éloignés. Puisse le Dharma éclairer les êtres vivants comme une lampe lumineuse, laisser le vent mystérieux revitaliser dans les temps contemporains et la pluie du Dharma humidifier le monde actuel. Encouragez les pratiquants à briller comme des perles et à briller comme des bougies de dragons. Puissiez-vous être en mesure d'aller à la vie dans le monde du lotus, de voyager dans la nature du Dhamma, de résider dans le dojo de Bodhi, de quitter pour toujours la saleté et de vivre dans la terre pure.

Tous les êtres vivants attendent la prière de la tête sans la porte du Dharma de la vie. Je souhaite qu 'il n'y ait pas de calamité dans l'année, que les gens vivent en paix et travaillent heureux, que le vent et la pluie soient doux et que les céréales soient abondantes. La souffrance des trois voies est apaisée, les êtres vivants de l'enfer sont libérés, et tous les êtres vivants partagent les bénédictions. Cependant, à la fin de l'ère du Fa, le Fa bouddhiste a progressivement décliné, et les êtres vivants se sont accrochés aux cinq désirs et se sont détournés de la bonne voie. Lorsque la patience se déroule, abandonne le flash, révèle le véritable sens des êtres vivants.

Si quelqu ' un remet en question le Dharma Vedanta, les dieux ne le pardonneront pas. Les parents et les enfants sont également difficiles à empêcher le chemin de la pratique, nous devrions abandonner la vulgarité pour devenir un moine et maintenir la bonne voie. Puisse le voyageur bénéficier de la protection des dieux de la montagne et de la navigation en sécurité. Bien que la grâce des parents soit lourde, la conscience de la réincarnation de Dieu est difficile à deviner. Maintenant, j'ai jeté dans le dojo pour prier pour transcender. Je suis prêt à vivre avec Maitreya dans la Terre Purifiée, ou à vivre avec Maitreya dans le monde infernal.

Les enseignements du Bouddha sont comme de l'eau bénéfique pour nettoyer les mauvaises idées et comme le tonnerre pour réveiller la confusion. Aujourd 'hui, le Seigneur Saint est plus que les Trois Emperors et les Cinq Emperors, il adore le Bouddha et protège le Fa, il est plus fort que le Feng Xuan et le Fa. Mais nous ne sommes que peu nombreux, et nous voulons promouvoir le Fa avec sincérité. Après avoir terminé, les gens ont discuté de la théorie du bouddhisme, bien que la connaissance soit faible, ils n'osent pas refuser. Je veux établir des règles claires et promouvoir l'orthodoxie.

Le Bouddha Fa est venu à l'Ouest et a influencé les êtres vivants, et les démons se sont dissipés. Maintenant, le Saint Seigneur est parvenu à tous les peuples, et la fin du Dharma est lourde et les trois extrémités ne sont pas claires. Nous tremblons et montons sur le trône et prions pour que la force du Bouddha nous apporte. Bien que stupide léthargique, prêt à poursuivre la volonté des ancêtres, Hongzong enseigne. Même si vous n'avez pas clairement compris les intentions profondes, vous devez également avancer et ne pas reculer, ne pas être lâche.

###Related background

1. ** Source and Nature of Scripture **  
This passage is suspected to come from Buddhist documents in the Tang Dynasty. The content integrates Pure Land Buddhism and Maitreya beliefs, reflecting the thoughts of the end of the law and the exhortation of practice. Words such as "Holy Spirit Zampu" and "Qingyang Quistening Sword" in the article may be related to Tubo Buddhism (8th-9th centuries) or the tradition of protecting the imperial power of the Central Plains.

2. ** Core ideas **  
- ** The crisis of ending the law **: Emphasizing that the law is gradually declining and the roots of all beings are dull, and it is necessary to endure and cultivate.
- ** Pure Land Rebirth **: Advocate the dual destination of Amitabha Pure Land and Maitreya Rebirth.
- ** Thought of protecting the country **: Consider the emperor's praise and pup as the external protection of Buddhism, reflecting the characteristics of combining politics and religion.
- ** Cultivation practice **: It includes multiple paths such as becoming a monk, chanting scriptures, transcendence, and protecting the law.

3. ** Historical context **  
- ** Tubo Buddhism **: The status of Buddhism as the national religion was established during the Chisong Dezan period in the 8th century. In the text,"Shengshen Zampu" may refer to such a monarch.
- ** Central Plains Buddhism **: Zong Mi (780-841) and others in the Tang Dynasty advocated the integration of Zen and purity, which was consistent with the "unclear mirror" in the text.
- ** Tantric elements **: Words such as "Shenyi Wei" and "Longzhu" imply the influence of Tang's secret rituals.

4. ** Text characteristics **  
- ** Phenomenon of variant characters **: such as ""(lamp),""(ji), etc., which conforms to the characteristics of common characters in Dunhuang manuscripts.?
- ** Gah Song Style **: Four-six parallel sentence patterns, mixed with vernacular words, belong to the typical style of Buddhist literature in the Tang and Five Dynasties.
- ** Integration of the three religions **: The mention of "three emperors and five emperors" shows the penetration of Confucian discourse into Buddhist texts.

5. ** Academic value **  
This text is an important material for studying the Buddhist exchanges between Han and Tibet, the evolution of the thought of the end of the Fa, and the religious literature of the Tang and Song Dynasties. Some of the words used (such as "Dharma nature" and "Toutu") can be cross-referenced with "Tan Jing" and "On the Past Life", but the specific source remains to be examined.

# # Contexte pertinent

1. * * Sources et nature des textes * *  
Ce texte est soupçonné de provenir de la littérature bouddhiste de la dynastie Tang, et le contenu intègre la croyance de la terre pure et de Maitreya, reflétant la pensée de la loi finale et les exhortations de pratique. Les mots « saint dieu Zampou » et « épée de Qingyang » dans le texte peuvent être liés au bouddhisme tibétain (8ème et 9ème siècles) ou à la tradition de protection de la loi du pouvoir impérial dans les plaines centrales.

2. * * Idées fondamentales * *  
- * * Crise de la fin de la Fa * * : Mettez l'accent sur le déclin progressif de la Fa, les racines des êtres vivants sont émoussées et doivent être cultivées avec patience.
- *
- * * Pensée de protection du pays * * : considérer l'empereur Zampou comme le protecteur extérieur du Dharma bouddhiste, incarnant les caractéristiques de la combinaison de la religion et de la politique.
- * * Pratiques de pratique * * : comprennent des chemins multiples tels que le moine, le chant, la dépassement et la protection du Dharma.

3. * * Contexte historique * *  
- *
- * * Bouddhisme des plaines centrales * * : Zongmi de la dynastie Tang (780 - 841) et d'autres préconisent l'intégration du Zen et de la purification, ce qui correspond au « miroir de la religion inconnu » dans le texte.
- * * Éléments occultes * * : « Shen Yinywei », « Long Yue » et d'autres mots suggèrent l'influence de l'instrumentation de la dynastie Tang Mi.

4. * * Caractéristique du texte * *  
- * * Phénomène de caractères étrangères * * : tels que "Xiao" (lampe), "Xiao" (silence), etc., conformément aux caractéristiques des caractères populaires du manuscrit de Dunhuang.?
- Le style de la phrase de quatre-six - six-huang, mélangé avec le vocabulaire vernaculaire, appartient au style typique de la littérature bouddhiste des cinq dynasties Tang.
- * * Fusion des trois religions * * : La mention des « Trois empereurs et cinq empereurs » montre la pénétration du discours confucéen dans les textes bouddhistes.

5. * * Valeur académique *  
Ce texte est un matériau important pour étudier les échanges entre le bouddhisme Han-Tibet, l'évolution de la pensée de la fin de la loi et la littérature religieuse des dynasties Tang et Song. Certains mots (par exemple, "la nature de la loi" et "la terre obscure") peuvent être référencés mutuellement avec le Sutra de l'Altar et le Théorie de l'Eternité, mais les sources spécifiques doivent être examinées.

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