午年十二月僧道菀请免寺职状　荣清状　尼海觉状　酉年正月维那怀英等请补充金光明寺上座座主状并洪辩判词　酉年十月报恩寺崇圣状并承恩判词　寅年正月尼惠性状二通并洪辩判词　酉年正月奉仙等状并荣照判词　寅年九月大乘寺式叉尼真济等状并洪辩判词　寅年八月沙弥尼法相状并洪辩判词　慈惠乡百姓李进逹状

午年十二月僧道菀请免寺职状　荣清状　尼海觉状　酉年正月维那怀英等请补充金光明寺上座座主状并洪辩判词　酉年十月报恩寺崇圣状并承恩判词　寅年正月尼惠性状二通并洪辩判词　酉年正月奉仙等状并荣照判词　寅年九月大乘寺式叉尼真济等状并洪辩判词　寅年八月沙弥尼法相状并洪辩判词　慈惠乡百姓李进逹状 -正

名称

编号

P.3730

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Tao Wanlan (monk's Buddhist name) stated: Although I am busy with temple affairs all day long, it is not conducive to accumulating merit. As time passed, the temple's affairs were heavy and family affairs were troublesome. Nowadays, there are few virtuous people in the temple, and everyone hopes to select smart and capable people to manage temple affairs. In December of the year of Wu, the monk Wansa Rongqing lived a difficult life due to the early death of his parents and heavy family debts. He could only make a living by herding sheep. Although he was diligent, it was difficult to balance temple affairs and family affairs. He asked the temple to be merciful and remove him from his post and select a new talent.

Subsequently, the temple members elected Huai Ji and Monk Zun as the seat and temple master respectively. The two of them have both moral integrity and political integrity and are deeply expected by everyone, allowing the temple affairs to be stable. In the first month of the 1st year of the year, Weia (temple official) Huimei and others jointly wrote a letter requesting approval of this personnel change.

In addition, Ni Huixing mentioned the issue of handling the relics of Hejali (eminent monk) who died. He was in debt during his lifetime and had not prepared the funeral ceremony. He requested to use the pan, sword, leather fur and other items left behind by him to handle the seven rituals of fasting according to his will. In the first month of the year of Yin, after discussion by the temple members, they agreed to follow the instructions.

In addition, due to poverty and illness, the monk asked for relief from the temple; the musician Feng Xian and others were rewarded with cloth due to their lack of skill; the monk Zhen Qing of the Dacheng Temple was held accountable for omissions in management; the common people Wu Qiong and others established a social agreement stipulating mutual assistance in funeral, property distribution and other matters, and violators will be punished. At the end of the article, a letter of release of the wife is attached, stating that the husband and wife are discord and the marriage is terminated in accordance with the law.

# # # Le vernacle

Déclaration du Taoiste (nom du moine) : Bien que je sois occupé par les affaires monastiques toute la journée, il n'est pas utile d'accumuler des mérites. Les années passent, les affaires du temple sont lourdes, les affaires familiales sont également plus ennuyeuses. Maintenant, les gens rares dans le temple, les gens s'attendent à sélectionner des personnes habiles et fortes pour gérer les affaires du temple. En décembre de l'année de midi, le moine Taoist Sathyao Feng Rongqing a dû mourir prématurément de ses parents, avoir des dettes familiales lourdes et vivre dans des conditions difficiles, et ne pouvait vivre que d'élever des moutons. Bien qu 'il soit diligent, il est difficile de concilier les affaires du temple et les affaires familiales, et il a demandé à la compassion du temple de démissionner de son poste et de choisir un autre talent.

Par la suite, les gens du temple ont élu Huaiji et le moine pour servir respectivement en tant que maître et maître du temple. Les deux personnes ont à la fois la vertu et le talent, et ont gagné l'attention du public, et les affaires du temple ont été régulières. Le premier mois de l'année, Vienne (services monastiques) Hui Mei a écrit conjointement pour demander l'approbation de ce changement de personnel.

En outre, il y a une mention favorable de la gestion des reliques du moine décédé Zhao Zhongli. Il avait des dettes avant sa mort, et les funérailles n'étaient pas préparées. Il a demandé à utiliser ses souliers, son épée, sa fourrure et d'autres objets légaux pour gérer les affaires juridiques de Zaisi selon son testament. Après avoir consulté le temple, le premier mois de l'année, a accepté de le mettre en œuvre.

En outre, Shami Faxiang a demandé des secours au temple en raison de la pauvreté et de la maladie ; Le Ren Fengxian et d'autres ont reçu des vêtements récompensés pour leur compétence inexcellente ; Zhenqing, un moine du temple Mahāyāna, a été tenu responsable de sa négligence dans la gestion ; Wu Yan et d'autres gens du peuple ont conclu des accords sociaux pour réglementer l'assistance mutuelle aux funérailles et à la répartition des biens, et les violateurs ont été punis.À la fin du texte, la lettre de la femme est attachée, déclarant que le mari et la femme sont en désaccord et que le mariage est résilié conformément à la loi.

###Related background

#### 1. ** Document sources **  
This text is a Tang Dynasty temple document unearthed in Dunhuang. The content covers monk community management, property distribution, non-governmental associations, etc., reflecting the actual state of temple economy and social life during the Middle Ages. The manuscript is mixed with vulgar characters, variant characters and colloquial expressions, and has typical characteristics of Dunhuang documents.

#### 2. ** Historical context **  
- ** Temple management **: In the Tang Dynasty, temples had both religious and economic entities, and their duties were such as "Vina","Shangzuo" and "Temple Master" were responsible for daily affairs. The article reflects the internal operating rules of the temple, such as personnel replacement and inheritance disposal.
- ** Zhai Qi custom **: Buddhist "Zhai Qi" refers to performing rituals every seven days after death. In the text, relics are used to pay off debts to perform Zhai Qi, reflecting the intertwining of religious rituals and secular debts.
- ** Community system **: Members of the non-governmental association "Yiyi" organized mutual assistance in funeral and production. At the end of the text, the social agreement stipulated the obligations and penalties of members, which shows the form of grassroots autonomy in the Tang Dynasty.

#### 3. ** Cultural characteristics **  
- ** Economic disputes **: the treatment of the heritage of monks and nuns, the reward of musicians, the seeking of relief from monks, etc., revealing the close connection between monasteries and the secular economy.
- ** Legal Practice **: The letter to release the wife mentions that "if there is resentment within three years, you will divorce", which is in line with the "Harmony and Separation" clause of the Tang Code and reflects the practical application of the law by the people.
- ** Character characteristics **: The vulgar words such as" (suo)","(fu)"and "(ni)" in the text, as well as terms such as "activity" and "destruction of wisdom", have a typical Dunhuang script language style.

#### 4. ** Social significance **  
This document provides precious historical materials for the study of the economy of medieval Buddhist temples, folk contracts, marriage systems and Dunhuang vulgar characters, showing the complex interaction between religion and secular life in Dunhuang in the Tang Dynasty.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources de la littérature * *  
Ce texte est un document monastique de la dynastie Tang découvert à Dunhuang, qui concerne la gestion de l'Ordre des moines, la répartition des biens, les associations populaires, etc., reflétant l'état réel de l'économie et de la vie sociale dans les monastères de la période médiévale. Les caractères communs, les caractères étrangers et l'expression orale sont mélangés dans les manuscrits, ce qui a les caractéristiques typiques des documents de Dunhuang.

# # # # 2 * * Contexte historique * *  
- * * Gestion des monastères * * : Les monastères de la dynastie Tang ont à la fois des fonctions religieuses et économiques, et des fonctions telles que « Vienne », « le chaperon » et « le maître du temple » sont responsables des affaires quotidiennes. Le changement de personnel et le traitement de l'héritage dans le texte reflètent les règles de fonctionnement interne du monastère.
- *
- * * Système de la société et de la ville * * : les membres de l'association populaire "Yiyi" ont organisé l'assistance mutuelle pour les funérailles et la production, et la fin de la convention sociale stipule les obligations et les punitions des membres, ce qui montre la forme d'autonomie de base de la dynastie Tang.

# # # # 3 * * caractéristiques culturelles * *  
- * * Les différends économiques * * : le traitement du patrimoine des moines et des nonnes, la récompense des gens de la musique, la demande d'aide des shamis, etc., révèlent les liens étroits entre le monastère et l'économie laïque.
- * * Pratique juridique * * : La lettre de libération de la femme mentionne « trois ans de griefs, la séparation », en conformité avec la loi Tang « et la séparation » clause, reflétant l'application pratique de la loi populaire.
- * * Caractéristiques du texte * * : dans le texte, les mots populaires tels que « <unk> (so) <unk> (fu) », « <unk> (ni) », ainsi que les termes « <unk> » et « <unk> », ont le style typique de la langue écrite de Dunhuang.??

# # # # 4 * * Importance sociale * *  
Ce document fournit des matériaux historiques précieux pour étudier l'économie des monastères bouddhistes médiévaux, le contrat populaire, le système matrimonial et les mots populaires de Dunhuang, et montre l'interaction complexe entre la religion et la vie laïque dans la région de Dunhuang de la dynastie Tang.

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