数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

P.3338

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

I once heard the Buddha say this: At that time, the Buddha was at the Gushuji Solitude Garden in Shewei, with 1,250 great bhikhu monks. At mealtime, the Buddha put on his cassock, took the rice bowl, and entered the Great City of Shewei to beg for food. After begging for food in turn in the city, he returned to his residence to finish eating vegetarian food, packed his clothes and bowls, washed his feet, paved his seats and sat cross-legged.

At this time, Elder Subhuti stood up from the crowd, bare his right shoulder, knelt on his right knee, and folded his hands and said respectfully to the Buddha: "The rare and rare Buddha! The Tathagata is so good at protecting and praising Bodhisattva. Blessed One, if there are good men and women who wish to pursue supreme righteousness and other righteousness, how should they live in peace? How to subdue delusion?』

Buddha praised: "Good question, Subhuti! As you said, the Tathagata is indeed good at protecting and praising Bodhisattva Bodhisattva. Now listen carefully, and I will explain it for you: Good men and women who develop Bodhicitta should calm their minds in this way and subdue their foolish minds in this way. "Subhuti replied respectfully: " Yes, Blessed One! We would love to listen.』

The Buddha told Subhuti: "All great Bodhisattva should subdue the delusion in this way-all sentient beings, whether they are egg-born, viviparous, wet, transformative, or have forms, intangible forms, thoughts, no thoughts, or even those who do not have thoughts or not have thoughts, I will guide them to enter non-residual nirvana and achieve ultimate liberation. Although countless infinite beings have been transformed, in essence no sentient beings have been transformed. Why? Subhuti, if a Bodhisattva is obsessed with self, others, sentient beings, and longevity, he cannot be called a true Bodhisattva. When a Bodhisattva gives alms, he should not cling to any form.』

J'ai entendu le Bouddha dire : À cette époque, le Bouddha était avec mille deux cent cinquante grands moines dans le jardin de la solitude à Giji, dans le pays de Sewei.À l'heure du repas, le Bouddha s'est vêtu d'un tissu, a pris un bol de riz et est entré dans la grande ville de Shevi pour mendier. Après avoir mendié dans la ville à son tour, retournez à votre logement pour finir le repas de jeûne, rassemblez dix manteaux, lavez vos pieds, étallez votre siège et asseyez-vous les jambes croisées.

À ce moment-là, l'aîné Subhuti se leva de la foule, dévoila son épaule droite, s'agenouilla sur son genou droit, joignit les mains et dit respectueusement au Bouddha : « Rare et rare Béniation du monde ! Ainsi, le Tathagata est bon pour protéger les Bodhisattvas et pour les conseiller.Ô Béni du monde, si un homme et une femme de bonne volonté de poursuivre la Bodhicitta qui attend la réalisation de la justice suprême, comment devraient-ils être en paix ? Et comment abandonner le cœur ?』

Le Bouddha approuve : « Bonne question, Subhuti ! Comme vous l'avez dit, le Tathāgata protège bien les Bodhisattvas et les conseille bien. Maintenant, écoutez attentivement, je vais vous expliquer : les bons hommes et les bonnes femmes qui développent la bodhichitta devraient calmer leurs pensées de cette façon, et céder à leurs désir. Subhuti répondit respectueusement : « Oui, Bienheureux ! Nous aimerions écouter. »』

Le Bouddha a dit à Su菩提 : « Vous, les grands bodhisattvas, devriez abandonner votre désir - tous les êtres vivants, qu ' ils soient naissants dans les œufs, incarnés, humides, incarnés, formés ou non, pensants ou non, et même pensants ou non, Je les conduirai au Nirvana sans excès et à la libération définitive. Bien qu ' un nombre incalculable d'êtres sans limites aient été dégradés, en substance, aucun des êtres n'a été dégradé. Et pourquoi ? O Subhuti, si un bodhisattva est attaché à soi-même, aux autres, aux êtres vivants, aux êtres vivants, etc., il ne peut pas être appelé un vrai bodhisattva. Lorsqu ' un bodhisattva fait l'aumône, il ne doit pas s'attacher à aucune forme.』

###Source of Scripture
This paragraph comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the "Vajra Sutra"), which is a Chinese version of Kumarashi's translation in 402 AD. It is an important scripture of the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism. This scripture records the conversation between Buddha and disciple Subhuti about the wisdom of emptiness.

###Core idea
1. ** Non-phase almsgiving **: Emphasizes that practitioners should transcend their persistence in merit and form
2. ** The four phases are broken down **: I phase, people phase, all living beings phase, and those who live long are all illusions
3. ** Origin is empty **: All living beings are empty in nature, and they are transformed but no living beings can control them
4. ** Should have no place to live **: The mind should not be attached to anything or concept

###Historical context
- Born during the rise of Mahayana Buddhism in India in the 1st century BC
- Xuanzang, Yi Jing and other eminent monks of the Tang Dynasty have retranslated versions
- Hui Neng, the sixth ancestor of Zen, was enlightened when he heard this scripture that "one should have no place to live and his heart should be born."

###Cultural influence
- Compulsory classics for Han Buddhism to be recited in morning and evening classes
- Various manuscripts of the Tang Dynasty "Diamond Sutra" discovered in Dunhuang Sutra Cave
- The earliest extant woodblock print in China (engraved edition of the Diamond Sutra in 868)

###Philosophical value
Through the "Prajna Empty View", it is revealed:
- Laws have no self-nature
- Break the binary opposition
- Middle Way Reality View
- The ultimate truth beyond language and writing

# # # Source du texte
Ce passage est tiré du Vajrayana Bhagavad-gita (abrégé appelé Vajrayana Bhagavad-gita), une version chinoise traduite par Kumarosh en 402 après JC. Il est un classique important de la branche du Brahmana du bouddhisme Mahayana. Le Sutra enregistre une conversation entre le Bouddha et son disciple Sub菩提 sur la sagesse du vide.

# # Idée de base
1. * * Donner sans forme * * : souligner que les pratiquants doivent transcender leur attachement au mérite et à la forme
2. * * Quatre phases détruites * * : l'aspect de moi, l'aspect de l'homme, l'aspect des êtres vivants, l'aspect de la vie sont tous faux
3. * * La nature de l'origine est vide * * : l'essence de tous les êtres vivants est vide, et il n'y a pas de degré pour tous les êtres vivants.
4. * * Il ne doit y avoir quoi que ce soit * * : l'esprit ne doit pas s'attacher à quelque chose ou à un concept.

# # # Contexte historique
- Le bouddhisme Mahayana en Inde a commencé au premier siècle avant JC.
- Les moines de la dynastie Tang, tels que Xuan Zang et Yi Jing, ont été réinterprétés.
- Hui-Neng, les six ancêtres du Zen, a été éclairé en entendant ce sutra : « Il n'y a pas d'endroit pour vivre et il a eu son cœur ».

# Impact culturel #
- Les classiques obligatoires du bouddhisme Han le matin et le soir
- Une variété de manuscrits du Jing Kong de la dynastie Tang découverts dans la grotte du Jing Kong de Dunhuang
- La plus ancienne gravure existante en Chine (impression du Jing Kong en 868)

# # # Valeur philosophique
Révélation à travers le « Prajna Vasa » :
- Toutes les méthodes n'ont pas de soi
- Briser la dualité
- Aspect de la réalité du chemin moyen
- La vérité ultime au-delà des mots

中文

English

Français

日本語