数字藏经洞

楞伽师资记序

名称

楞伽师资记序

编号

P.3294

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

Whenever I read Buddhist scriptures, I feel that my knowledge is shallow and I cannot fully understand the profound meaning thereof; when I sit still and think, I also understand that it is difficult for the wisdom of ordinary people to understand the true meaning of Dharma. I am willing to spend my life in life to inherit the scriptures left by Master Dharma and vow to follow the Dharma forever.

In the first year of Dazu (701), I met Zen Master Datong (Shenxiu) in Luoyang, the eastern capital. He taught Zen methods and had a slight understanding of the practice of "revealing and enlightening". Every time I ask him for advice on the principles of mind, he always encourages me to "practice hard." Perhaps I have not received enough blessings and cannot fully understand it. Later, Zen Master Shenxiu passed away in line with the fate of the world. I had no place to verify my doubts. I met Zen Master Hongyu from Shoushan, Anzhou (usually surnamed Wang, from Qi County, Taiyuan). He is a Dharma disciple of Master Hongren in Dongshan, Qizhou. When Zen Master Hongyu was practicing in Shoushan, he once meditated in his meditation room, and five-colored relics flowed out of his eyes, which shows that his cultivation is profound.

In the second year of Jinglong of Emperor Zhongzong of the Tang Dynasty (708), the emperor issued an edict to summon Zen masters to Chang 'an and widely spread Zen methods in the eastern capital. I converted piously. For more than ten years, I traveled back and forth between Beijing and Beijing to seek Dharma, and finally realized the true meaning of my mind. Master Hongren once predicted: "There is one person in Anzhou (Zen Master Hongyu) who can prove the results of Buddhism." The Zen master has a solemn appearance and a complete virtue. He is revered as the "Imperial Teacher and National Treasure" and all believers in the world turn to him.

I now know that truth is like nature is born in the heart of every inch, without phase or thought, and never separated from knowledge and phase. "Qi Xin Lun" says that "truth is like one Dharma realm". All Dharma realms are separated by delusion. If you can leave delusion, all realms will be empty. The "Shangya Sutra" says that "all laws appear in the heart". All beings cling to the name and appearance. If they can not be unintentional, the name and appearance will disappear. As the "Fa Ju Jing" says: "Comprehensively understand all things, all belong to one law."

I live in seclusion in the secluded valley and keep a pure mind alone. I will briefly outline this sequence to clarify my mind: Truth is like living in life and death, and the Holy Path is in myself. The Buddha nature of all living beings is like water. Although the ice is stagnant, the water is naturally well-informed. If you want to be liberated, you should purify your heart-if your heart is pure, the Buddha and soil are pure. Those with deep understanding can strengthen their Tao heart until they become Buddhahood, while those with shallow understanding will retreat due to doubts and slander. Remember that the reincarnation of life and death is only bound by false thoughts.

# # # Le vernacle

Chaque fois que je lis les sutras bouddhistes, je me sens profondément que je ne peux pas comprendre complètement leur signification profonde parce que je suis superficiel. Je veux vivre toute ma vie, transmettre les écritures laissées par les ancêtres du Dharma, et je jure de suivre le Dharma pour toujours.

Dans la première année de Dazu (701), j'ai rencontré le maître Zen Da-Tsu (Shen-Hiu) à Luoyang, la capitale orientale, et j'ai appris le Zen et j'ai une légère compréhension de la pratique de l'illumination. Chaque fois que je lui demandais des conseils sur la nature de l'esprit, il m'encourageait toujours à « pratiquer dur », peut - être parce que je n'avais pas suffisamment de bénédictions et que je n'avais pas pleinement compris. Plus tard, le maître Zen Shenxiu s'est conformé à la fatalité du monde, et je n'avais nulle part à vérifier. J'ai rencontré le maître Zen Zhao Xiao (nommé Wang, natif du comté de Qi, Taiyuan) à Shoushan, Anzhou. Il était un disciple de Maître Hongnin à Dongshan, Qizhou. Lorsque le Maître Zhen Zhao a pratiqué à Shoushan, il est entré dans la salle de Zen. Les reliques de cinq couleurs ont coulé de ses yeux, ce qui montre la profondeur de son Taoïsme.

Dans la deuxième année de Jinglong (708), l'empereur a appelé les maîtres zen à Chang 'an et a répandu la méthode zen dans la capitale orientale. Je me suis converti religieusement et j'ai fait des allers et venues dans les deux villes pendant plus de dix ans pour chercher le Fa, et j'ai finalement compris la véritable nature de mon cœur. Maître Hong-nin a prédit : « Il y a un homme à Anzhou (à savoir Maître Zhen Zhao) qui peut prouver le fruit du Bouddha. »Le maître Zen est solennel, vertueux et parfait, vénéré comme « le trésor national de l'empereur », tous les croyants du monde entier.

Je sais maintenant : la vérité est comme la nature est dans le cœur du pouce carré, il n'y a pas de pensée, il n'y a pas de connaissance et de phase. Il a dit : « Tout est vrai, tout est vrai, tout est vrai, tout est vrai, tout est vrai. »« Les nuages de la loi sont présents », et les êtres vivants s'attachent à la phase, et s'ils ne peuvent pas, la phase disparaît. Comme le dit le Sutra de la Loi : « Toutes les choses sont intégrées dans la Loi. »

J'ai vécu dans une vallée isolée, gardant seul un cœur pur, et j'ai fait un petit ordre pour clarifier les traces de mon cœur : si la vie et la mort ne sont pas séparées, la parole est en elle-même. La nature de Bouddha de tous les êtres vivants est comme la nature de l'eau, bien que la glace soit stagnante, l'eau est fluide. Pour obtenir la libération, purifier son cœur - purifier le cœur est purifier la terre du Bouddha. Ceux qui ont une compréhension profonde peuvent renforcer leur cœur jusqu'à devenir un Bouddha, tandis que ceux qui ont une compréhension superficielle se retirent en raison de doutes et de calomnies. Il faut savoir que la réincarnation de la vie et de la mort n'est que liée à l'illusion.

###Related background

#### 1. ** Historical context **
- ** Time **: The scriptures cover the first year of Dazu in the Wu Zhou Dynasty (701) to the second year of Jinglong in the Tang Dynasty (708), reflecting the prosperity of the Northern Sect of Zen (Shenxiu First System) in the Liangjing area.
- ** Character **:
  - ** Shenxiu **: Disciple of Hongren, the fifth ancestor of Zen, founder of the North Sect, and was revered as the "Dharma Master of the Two Cities" by Wu Zetian and Zhongzong.
  - ** Hongyu **: A disciple of Hongren Chuandeng, stationed in Shoushan, Zion Prefecture, is famous for his magical deeds (relics appearing in his eyes).
  - ** Jingjue **: The author of this article is a disciple of Shenxiu and Hongyu, and later became an important Zen master of the Beizong School. He is the author of "The Story of the Teachers of Langa".

#### 2. ** Core of Thought **
- ** Truthfulness **: Emphasizing that "truth is like not separated from life and death", advocates understanding Buddha nature through separation from delusion and purification of the mind.
- ** Classic basis **:
  - "The Theory of Faith in Mahayana": It proposes "one heart and two doors" and lays the foundation for the idea of "truth is like origin".
  - "Shangya Sutra": It advocates "all laws and ideals" and is the core scripture of the Northern Sect.
  - "Vima Sutra":"If the mind is pure, the Buddha and the earth are pure" has become the gist of Zen cultivation of the mind.

#### 3. ** Characteristics of Zen Method **
- ** Gradually cultivating the tradition **: The Northern Sect advocates the subsequent cultivation of "brushing the dust and looking at the purity", which contrasts with the Southern Sect's enlightenment.
- ** Royal support **: Shenxiu's family was highly praised by Wu Zetian and Zhongzong, and built temples in Chang 'an and Luoyang.

#### 4. ** Cultural influence **
- ** Relic worship **: Wen Zhonghong's record of "five-color relics appear in his eyes" reflects the importance the Tang Dynasty attached to the divine deeds of eminent monks.
- ** Clan inheritance **: Jingjue's master inherited the Northern Sect's dual family (Shenxiu-Hongyu), and his works are important documents for studying the history of early Zen.

#### 5. ** Dispute Focus **
- ** Dispute over gradual progress **: The article criticizes that "those with shallow knowledge initially prefer to retreat", implying that the Nanzong's "epiphany" theory is easy to flow into empty space, reflecting the Beizong's insistence on the order of cultivation.
- ** Interpretation of Zhenru **: By integrating the "Qi Xin Lun" and "Shanga Sutra", we will build the Northern Sect's theory of mind that "the truth is as if it is inseparable from the world".

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Contexte historique * * *
- * * Temps * * : Les textes couvrent la première année de Dazu (701) de la dynastie Wu Zhou à la deuxième année de Jinglong (708) de la dynastie Tang Zhongzong, reflétant la prospérité de la secte du nord du Zen (la première ligne de Shenxiu) dans la région des deux Pékin.
- * :
  - * * Shen Xiu * * : disciple des cinq ancêtres du Zen, fondateur de la Secte du Nord, vénéré comme « le Seigneur des deux Pékin » par Wu Zetian et Zhongzong.
  - * : disciple de la lanterne de Hong Nin, basé à Shoushan, préfecture de Sion, célèbre pour ses actes extraordinaires (relieves dans les yeux).
  - * * Jing Jue * * : L'auteur de cet article est un disciple de Shen Xiu et Wu Yan, qui est devenu un important maître zen de la secte du nord et a écrit "Le livre du maître de Wu Yan".

# # # # 2 * * Noyau de pensée * *
- * * Vérité comme vue * * : souligne « la vraie vie comme la mort », préconise la reconnaissance de la nature du Bouddha à travers la séparation des idées illégales et la pureté de la nature du cœur.
- * * Base classique * * :
  - « La théorie de la croyance du Mahayana : proposer « un cœur et deux portes », établir la pensée « véritable origine ».
  - Le Coran est un livre qui est le cœur du Coran.
  - « Le cœur est pur, la terre est pure » devient le but de la pratique du Zen.

# # # # 3 * * Caractéristiques du Zen * *
- * * Tradition progressive de la pratique * * : la secte du Nord préconise la pratique progressive de « voir la poussière », en contraste avec l'épiphanie de la secte du Sud.
- * * Soutenir par la famille royale * * : En raison de la vénération de Wu Zetian et Zhongzong, Shen Xiu a construit des monastères à Chang 'an et Luoyang Guang.

# # # # 4 * * Impacts culturels * *
- * * Culte des reliques * * : L'enregistrement de « reliques de cinq couleurs » dans les yeux de Zhao Xian reflète l'importance accordée aux actes miraculeux des moines de la dynastie Tang.
- * * Héritage de la secte * * : Jing Jue a hérité des deux lignes de la secte du Nord (Shenxiu-Khao), dont les écrits sont des documents importants pour étudier l'histoire du Zen précoce.

# # # # 5 * * Conflite au centre * *
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