大般若波罗蜜多经卷第四百八十一

大般若波罗蜜多经卷第四百八十一 -正

名称

大般若波罗蜜多经卷第四百八十一

编号

P.3072

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Sari, all Bodhisattva scholars have been practicing Prajna Paramita for a long time and will not have such thoughts: 'Can I quickly realize in the Dharma world? "Why? Because no Dharma can actively manifest consciousness in the Dharma world.

Sari, Bodhisattva masters will not see that any Dharma exists apart from the Dharma realm, nor will they think that the Dharma realm is separate from the Dharma realm; they will not think that a Dharma realm is equivalent to the Dharma realm, nor will they think that the Dharma realm is equivalent to the Dharma realm. Because the law and the legal realm are neither the same nor the opposite.

Bodhisattva masters do not think that the Dharma realm is the cause of the Dharma realm, nor do they think that the Dharma realm can be realized. Why? Because Bodhisattva cannot even see the smallest Dharma, let alone having Dharma can realize the Dharma realm.

Bodhisattva scholars do not see that world and emptiness correspond to each other, nor do they see that emptiness and Dharma realm correspond to each other. The same is true for all Buddhas. Because voidness and the legal realm are neither corresponding nor non-corresponding, neither identical nor opposed.

Bodhisattva masters have practiced Prajna Paramita for a long time, and only when they correspond to such dharma can they truly correspond to Prajna Paramita.

In addition, Bodhisattva scholars have practiced Prajna Paramita for a long time, but they do not see the correspondence between world and voidness, nor do they see that voidness is separated from the Dharma realm; they do not see the correspondence between body (matter) and voidness, nor do they see the correspondence between voidness and appearance; spiritual phenomena such as receiving, thinking, action, and consciousness have no correspondence with voidness, and voidness does not correspond to them. The senses such as eyes, ears, nose, tongue, body, and mind do not correspond to voidness, and voidness does not correspond to the senses.

# # # Traduction du vernacle

Relika, vous, les Bodhisattvas, en pratiquant le Brahma-Bharamitha, vous ne pensez pas : « Est-ce que je peux atteindre rapidement l'illumination dans le monde du Dhamma ?« Pourquoi ? Parce qu 'aucun Dharma ne peut manifester activement l'éveil dans le monde du Dharma.

Les sages du Bodhisattva ne voient aucun Dharma qui existe en dehors du domaine du Dharma, et ils ne considèrent pas que le domaine du Dharma est séparé des Dharmas ; ils ne considèrent pas qu ' un Dharma est égal au domaine du Dharma, et ils ne considèrent pas que le domaine du Dharma est égal aux Dharmas. Parce que le droit et le monde du droit ne sont ni identiques, ni opposés.

Les Bodhisattvas ne croient pas que le monde du Dhamma est la cause et la cause de tous les Fa, et ils ne croient pas que tous les Fa peuvent éclairer le monde du Dhamma. Pourquoi ? Parce que les bodhisattvas ne peuvent pas voir même le plus petit dharma, sans parler d'avoir un dharma capable d'éclairer le monde du dharma.

Les Bodhisattvas ne voient pas que le monde du Dhamma et la vacuité correspondent les uns aux autres, ni que la vacuité et le monde du Dhamma correspondent les uns aux autres, et il en est de même pour les Bouddhas. Parce que la vacuité et le domaine juridique ne correspondent ni ne correspondent, ni identiques ni opposés.

Quand un Bodhisattva pratique le Brahma-Bramita, il correspond à un tel Dharma, et il peut être dit qu ' il correspond vraiment au Brahma-Bramita.

En outre, lorsque les Bodhisattvas pratiquent le Brahmana, ils ne voient pas la correspondance entre le domaine du Dhamma et la vacuité, ni la séparation de la vacuité du domaine du Dhamma ; ils ne voient pas la correspondance entre la couleur (la matière) et la vacuité, ni la correspondance entre la vacuité et la couleur ; et les phénomènes spirituels tels que la réception, la pensée, l'action et la connaissance ne correspondent pas à la vacuité, ni la vacuité ne correspond à eux. Les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps et l'esprit ne correspondent pas à la vacuité, et la vacuité ne correspond pas aux sens.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
It comes from "Great Prajna Paramita Sutra", volume 481, and was translated by Master Xuanzang. This sutra is the core of the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism. It has a total of 600 volumes, explaining the profound meaning of "voidness" and "Prajna wisdom."

#### 2. ** Core ideas **
- ** Legal realm and emptiness **: Legal realm refers to the essence of all existence, while emptiness emphasizes that phenomena have no self-nature. The scriptures deny the binary opposition between the dharma realm and various dharma (phenomena), and advocate that the two are not separated.
- ** Wisdom without gain **: When practicing Prajna, Bodhisattva needs to transcend the persistence of "can prove" and "what can prove", and not even the idea of "enlightenment".

#### 3. ** Key concepts **
- ** Prajna Paramita **: It means "wisdom reaches the other side" and refers to achieving liberation through voidness wisdom.
- ** Dharma realm **: In Buddhist philosophy, Dharma realm is not only a general term for phenomena, but also refers to truth (ultimate reality).

#### 4. ** Historical background **
- Xuanzang (602-664) went to India to seek Dharma in the 7th century. After returning to China, he systematically translated the Prajna classics and promoted the development of the Mind-only and Zhongguan School of Buddhism in China.
- This scripture belongs to a "relic" and clarifies the formless realm of Bodhisattva's cultivation through a question and answer form.

#### 5. ** Impact *
- It is an important basis for Han Buddhism's thought of "the origin of the void of nature" and influenced Zen Buddhism, Tiantai Sect and other sects.
- It belongs to the Prajna system with the Heart Sutra and the Diamond Sutra, and jointly builds the theoretical foundation of the Mahayana Void View.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
Extrait du volume 481 du Maha Prabhupada, traduit par le Maître Xuanzang. Ce livre est le noyau de 600 volumes du bouddhisme Mahayana, et il expose les significations profondes de la « vacuité » et de la « sagesse » du Brahma.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Le domaine de la loi et la vacuité * * : Le domaine de la loi se réfère à l'essence de tout être, tandis que la vacuité souligne l'absence de soi des phénomènes. Jing Zhong a nié la dualité entre le domaine juridique et les phénomènes juridiques, et a soutenu que les deux ne sont pas séparés.
- * * Sagesse sans gain * * : Lorsque le bodhisattva pratique le prajna, il faut dépasser l'attachement à la « preuve » et à la « preuve », et même à la pensée de « réalisation ».

# # # # 3 * * Concepts clés * *
- * * Brahma-Bramita * * : signifie « la sagesse à l'autre rive », se référant à la libération par la sagesse vide.
- Dans la philosophie bouddhiste, le domaine du Dhamma est à la fois le terme général des phénomènes et la réalité ultime.

# # # # 4 ** Contexte historique **
- Xuan Zang (602 - 664) est allé en Inde au VIIe siècle pour rechercher le Dharma. Après son retour, il a traduit systématiquement les Classiques du Brahma et a promu le développement du bouddhisme chinois.
- Ce passage appartient à « Reliquins » et illustre le domaine sans phase de la pratique du Bodhisattva sous la forme de questions et réponses.

# # # # 5 * * Impact * *
- C'est la base importante de la pensée du bouddhisme Han de "l'origine de l'espace de la nature" et a influencé le Zen, le Tiantai et d'autres sectes.
- Avec le Sutra du cœur et le Sutra du King Kong, il appartient au même système de Prajna, construisant conjointement la base théorique de la vision du Mahayana.

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