大乘百法明门论开宗义决

名称

大乘百法明门论开宗义决

编号

P.3003

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

This passage mainly tells the story of ancient eminent monks writing Buddhist scriptures and treatises in Shuofang, Ganchuan, Dunhuang and other places, as well as their interpretation of Buddhist teachings. The article mentions that due to the abstruse of scriptures, it is difficult for scholars to study them in depth, so it is necessary to extensively seek various interpretations to assist understanding. On March 23, the ninth year of the Tang calendar (774 AD), the author emphasized that the establishment of Alaya knowledge was the core of Mahayana, and pointed out that classics such as "On Yoga" did not clearly establish this knowledge, but belonged to the doctrine of obedience and Hinayana.

The article also discusses the relationship between fundamental wisdom and subsequent wisdom, and believes that compassion can be generated through fundamental wisdom, and subsequent wisdom can be seen through the subsequent wisdom. The combination of the two is the key to practice. In addition, the two truths of truth and vulgarity are clarified through the five Dharma methods (form, mind, place of mind, non-corresponding action, and inaction), emphasizing the dialectical unity of "being" and "emptiness", and finally reaching the middle path of not adhering to both sides.

Finally, it was mentioned that Shiqin (Tianqin) once slandered Mahayana because of remorse and wanted to break his tongue and apologize, but was dissuaded by nothing. Instead, he promoted Mahayana Dharma to atone and became an important figure in the history of Buddhism.

# # # Le vernacle

Ce texte raconte principalement le processus d'écriture et d'écriture des sutras bouddhistes par les anciens moines à Shuofang, Ganchuan et Dunhuang, ainsi que leur interprétation des enseignements bouddhistes. Il est mentionné dans l'article que, en raison de la profondeur et de la difficulté des Écritures, il est difficile pour les érudits d'étudier en profondeur, de sorte que diverses interprétations doivent être largement recherchées pour aider à la compréhension. Le 23 mars de la neuvième année de la dynastie Tang (774 après J.-C.), l'auteur a souligné que l'établissement de la connaissance d'Alaiya était le noyau de la justice et du mahayana, et a souligné que les classiques tels que le "On de l'enfance" n'établissaient pas clairement cette connaissance, qui appartenait à la doctrine du Theravada.

Il a également discuté de la relation entre la sagesse fondamentale et la sagesse ultérieure, et a soutenu que la compassion est née à travers la sagesse fondamentale et que la sagesse ultérieure peut voir la souffrance des êtres vivants. En outre, à travers les cinq méthodes (couleur, cœur, cœur, action non correspondante, pas d'action) pour éclairer les deux essences du vrai et du vulgaire, et mettre l'accent sur l'unité dialectique de « être » et « vide », et finalement atteindre le niveau de la voie médiane sans s'attacher aux deux côtés.

Enfin, il a mentionné que les parents de la vie (Tianqian) avaient calomnié le Mahayana en raison de leur repentance, ils voulaient couper leur langue pour s'excuser, mais ils n'étaient pas dissuadés de le faire, et sont devenus des figures importantes dans l'histoire du bouddhisme.

###Related background

1. ** Arayeshi **:
   - Araye consciousness is the core concept of consciousness only. It refers to the eighth consciousness. It is supported by all seeds and has the characteristics of "being able to hide, hiding, and holding". The article emphasizes that its establishment is a symbol of "righteousness and Mahayana" and draws a clear line with the doctrine of Hinayana.

2. **"The Yogi Earth"**:
   - There is no record of what Maitreya Bodhisattva said and is one of the fundamental classics of Weishi School. The article points out that this theory does not clearly establish Alaya consciousness and belongs to the "following transformation door"(said to adapt to the roots of the Hinayana).

3. ** Family and Nothing **:
   - Shiqin (the Buddhist name "Poshou Pan Bean") originally practiced Hinayana, but later converted to Mahayana by his brother Wuzhu. He wrote "Thirty Ode to Wisdom" and so on. The article describes his repentance process, reflecting Mahayana's criticism and integration of Hinayana.

4. ** Transfer theory **:
   - It refers to the six stages of transformation into pollution and purity through practice (loss of strength, gain of ability, etc.), involving the differences in practice orders and fruit levels of multiplication of size.

5. ** Two Truths of Truth and Vulgar **:
   - Clarify the truth of customs through the five dharma (appearance, mind, place of mind, non-corresponding action, and inaction), and use the "two non-self"(person has no self, law has no self) to show the true meaning, embodying the integration of meso and consciousness.

6. ** Historical background **:
   - The ninth year of the Tang Dali Dynasty (774) was the period of the Tang Dynasty. Buddhism was at its peak, and Weishi School was introduced to China through Xuanzang and formed a sect. Dunhuang, Ganchuan and other places mentioned in the article reflect the spread of Buddhism in the northwest.

7. ** Controversial figure **:
   - Deva (Shengtian) is a disciple of Longshu and wrote "Four Hundred Essays"; Shiqin is questioned whether he is the "twenty-four Dharma masters", but according to the records of "Fa Tibetan", his work and status are indeed orthodox.

8. ** Terminology **:
   - "Mengjing" or "Mengjia"(Sanskrit "M ga", meaning power) refers to the bigotry of foreign dao or Hinayana; classics such as "Guangbai Lun" were introduced to China in the Tang Dynasty and became an important basis for eliminating evil and showing righteousness.

# # Contexte pertinent

1. * :
   - L'Araiya Conscience est le concept central de la science de l'intelligence, se réfère à la huitième connaissance, sur laquelle dépendent toutes les graines, et a la caractéristique de « pouvoir cacher, cacher et conserver ». L'article souligne que son établissement est un signe de « la justice du Mahayana », et trace une frontière avec les enseignements du Theravada.

2. *
   - Il n'y a pas de récit écrit par Maitreya Bodhisattva, et c'est l'un des classiques fondamentaux de la secte de l'Enlightenment. Il est souligné que la théorie n'a pas clairement établi le sens d'Araiya, et appartient à la « porte de la transition » (pour s'adapter aux organes racinaires du Theravada).

3. * * Les parents et les autres * * :
   - Il a été envoyé à son frère, et il a été envoyé à son frère, et il a été envoyé à son frère. Ce document décrit le processus de repentance, reflétant la critique et la fusion du Mahayana avec le Theravada.

4. * * Transformation théorique * * :
   - Se réfère aux six étapes de la purification et de la pollution par la pratique de la transition (transition de la perte de force et de gain, transition de la réalisation, etc.), qui impliquent les différences de degré de pratique et de position de fruit dans le grand et le petit乘.

5. * :
   - Il a élucidé le sens populaire à travers les cinq méthodes (couleur, cœur, cœur, action non correspondante, pas d'action) et a montré le sens véritable avec "deux pas de moi" (humain pas de moi, la loi pas de moi), incarnant la fusion de la conception médiane et de l'intelligence.

6. * * Contexte historique * * :
   - Dans la neuvième année du calendrier Tang (774), le bouddhisme était à son apogée. Après que la science de l'intelligence ait été introduite dans la Terre du Milieu par Xuanzang, une secte a été formée. Dunhuang, Ganchuan et d'autres endroits mentionnés dans le texte reflètent la propagation du bouddhisme dans le nord-ouest.

7. * * Personnes controversées * * :
   - Deva (Saint-Tien) était un disciple de l'arbre du dragon et a écrit les Quatre Cent Discussions ; on a demandé si ses parents étaient des "Vingt-quatre maîtres du Dharma", mais selon les enregistrements de la "Biographie du Dharma-Tibet", ses écrits et son statut étaient vraiment orthodoxes.

8. * :
   - "Mengjing" ou "Menghuang" (Sanskrit "Mṛga", signifiant "puissance") se réfère à la paranoïa du Taoisme ou du Theravada ; "Guang Bai Lun" et d'autres textes ont été transmis à la Terre du Moyen-Orient pendant la dynastie Tang, devenant une base importante pour l'élimination du mal et la rectification.

中文

English

Français

日本語