诸杂斋文　房舍地基賬

诸杂斋文　房舍地基賬 -正

名称

诸杂斋文　房舍地基賬

编号

P.2985

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular
Under the double forest trees, the Buddha lived in seclusion in the upright winding grass cave, where Kasyapa also collected classics. This allowed the rare Dharma to be spread in Western countries. Nowadays, Dharma is often misunderstood halfway, and the inscriptions of scriptures are lost due to the changes of the times. Yao Yin, Yun Mai and others inherit the teachings and translate classics, making the Dharma moisten all living beings like a clear spring. The Buddha's sun shines brightly, and the wind of mercy pervades all things. Although it does not show majesty, it makes all living beings naturally admire it.

In order to avoid the disturbance of the secular world, King Chen Tau lived by the spring and promoted Buddhism. However, today's world is chaotic and people are lost. The prince abandoned the world and followed the footsteps of Buddha, but because of his shallow foundation, it was difficult to understand the true meaning. Although Tianxiang, Laosheng and others sincerely seek Dhamma, they are trapped in the fatigue of the secular world.

Although our status is humble, we still try our best to protect Buddhism, educate the people with rules and calm disputes. The people of the south were inspired by Buddhism and submitted to worship. Mages interpret the mysterious Tao with wisdom and eloquence, but all living beings have different roots and different understandings. Only by relying on the guidance of the Dharma Master like a bright lamp can we break through the confusion and make the Dharma Dharma nourish dead trees like sweet rain.

Now the Dharma Conference is solemn, and all the monks gather to debate the scriptures. However, in the era of the end of the law, evil views have arisen, and the law needs to be used to rectify the source. The Master is highly respected and familiar with the scriptures. He is willing to use mercy to spread all living beings and make the Dharma permanent in the world forever.

# # # Le vernacle
Sous l'arbre Shuanglin, le Bouddha s'est retiré dans la grotte de l'herbe enroulée de Zhengshen, et Jaya a également conservé les classiques ici. Cela a permis au Dharma de se répandre dans les pays occidentaux. Aujourd ' hui, le dharma est souvent mal compris à mi-chemin, et les écritures sont également dispersées à cause des changements des temps. Yao Yin, Yun Mai et d'autres ont hérité des enseignements et traduit les classiques, rendant le Dhamma bouddhiste humidifiant les êtres vivants comme une source claire. Le soleil du Bouddha brille partout, et le vent de la miséricorde est partout dans toutes les choses. Bien qu 'il ne montre pas de majesté, il rend les êtres vivants naturellement respectueux.

Pour éviter les troubles laïcs, le roi de la confusion Chentou vit au bord de la source et promeut le dharma. Cependant, le monde actuel est chaotique et le cœur des gens est perdu. Le prince a abandonné le monde terrestre et a suivi les traces du Bouddha, mais il était difficile de comprendre la véritable signification en raison de ses racines peu profondes. Bien que Tianxiang et Lao Sheng cherchent sincèrement la Fa, ils sont piégés dans la fatigue du monde mondain.

Bien que notre position soit humble, nous avons toujours fait de notre mieux pour protéger le dharma, éduquer les gens avec la discipline et apaiser les conflits. Les gens du sud ont été appelés par le Dharma et se sont attachés à l'adoration. Les maîtres utilisent la sagesse pour expliquer les mystères et les mystères, mais les êtres vivants ont des organes racines différents et des profondeurs de compréhension différentes. Seul s'appuyer sur les conseils du maître comme une lampe lumineuse peut briser les obstacles et faire du dharma humidifier le bois mort comme une pluie douce.

Aujourd ' hui, la Conférence du Fa est solennelle, et les moines se réunissent pour débattre des sutras. Cependant, à la fin de l'ère de la loi, les mauvaises opinions se multiplient et la source doit être nettoyée par la loi. Le Maître est hautement respecté et connaît les sutras. Il est prêt à être miséricordieux pour tous les êtres vivants afin que le Dharma demeure éternellement dans le monde.

###Related background
1. ** Shuanglin Tree and Buddha **: Shuanglin Tree (Saro Shuangshu) is the place where Buddha nirvana, symbolizing the permanent residence of Dharma. The "straight body rolling grass cave" in the article may refer to the cave where Buddha practiced or taught, implying the secret nature of Dharma inheritance.
2. ** Kasyapa and the classics gathered **: The Lord Kasyapa was one of the top ten disciples of Buddha and the host of the first gathering of Buddhist scriptures. "Zhenzang" in the article may refer to his contribution to the compilation and preservation of Buddhist scriptures.
3. ** Translation and dissemination of Buddhist scriptures **: The mention of "dividing and translating authentic scriptures" and "Sanzang in Jin" alludes to Buddhist scripture translation activities during the Han and Jin Dynasties (such as Kumarahs, Xuanzang, etc.), reflecting the eastward spread of Buddhism.
4. ** Thoughts on the Last Dharma **: Words such as "Last State" and "Evil View" in the text embody the Buddhist concept of Last Dharma, that is, in an era when the Dharma is gradually declining, it is necessary to rely on commandments and scripture debate to maintain true Dharma.
5. ** Mir King and Dharma Protector **:"Mir King Chen Tau" may be a fictional image of Dharma Protector royal family, reflecting the historical background of aristocrats supporting the spread of Buddhism during the Northern and Southern Dynasties.
6. ** Monastery and monk group system **: At the end of the text, official positions such as "military envoys" and "Ya Ya" were combined with monastery management to mirror the monk official system and the relationship between politics and religion in the Tang Dynasty.
7. ** Architectural and spatial description **: Detailed records of the size of the temple building (such as "one foot seven inches" and "six feet two inches"), reflecting the characteristics of the temple construction documents in Dunhuang documents, and may be related to the actual temple layout.
8. ** Stylistic characteristics **: The text is a mixture of Buddhist scriptures, official documents and architectural records, which conforms to the "miscellaneous copying" nature of Dunhuang manuscripts and reflects the blending of Buddhism and secular affairs at that time.

# # Contexte pertinent
1. * * L'arbre à double forêt et le Bouddha * * : L'arbre à double forêt (Saro Shuang Arbre) est le lieu du Nirvana du Bouddha et symbolise la résidence permanente du Dharma. Le mot « grotte de l'herbe du rouleau du corps droit » peut se référer aux grottes où le Bouddha pratiquait ou enseignait le Dhamma, suggérant le caractère secret de l'héritage du Dhamma.
2. * * Rassemblement de Kaya et des classiques * * : Sa Sainteté Kaya est l'un des dix disciples du Bouddha et l'hôte de la première collection de sutras bouddhistes. Le mot « conservation » dans le texte fait référence à sa contribution à l'organisation et à la préservation des livres bouddhistes.
3. * * Traduction et diffusion des sutras bouddhistes * * : La mention de « traduction des sutras authentiques » et de « trois collections dans la dynastie Jin » fait allusion aux activités de traduction des sutras bouddhistes (comme Khumoro, Xuanzang, etc.) de la dynastie Han et Jin, reflétant le processus de transmission du bouddhisme à l'Orient.
4. * * Pensée de la fin de la loi * * : Les mots « fin de l'État » et « vue malveillante » dans le texte reflètent le concept de la fin de la loi bouddhiste, à savoir que la loi bouddhiste est progressivement déclinée à l'ère, il est nécessaire de compter sur les préceptes et la dialectique pour maintenir la loi correcte.
5. * * Le Roi de la Réserve et le Gardien du Fa * * : « Chentou du Roi de la Réserve » est une image fictive de la famille royale du Gardien du Fa, reflétant le contexte historique dans lequel les nobles ont soutenu la propagation du bouddhisme pendant les dynasties du Nord et du Sud.
6. * * Monastère et système de l'Ordre des moines * * : à la fin de la littérature, les postes officiels tels que « envoyé des soldats et des chevaux » et « épaule » sont combinés avec la gestion du monastère, ce qui reflète le système des moines et des fonctionnaires de la dynastie Tang et les relations entre l'État et l'église.
7. * * Architecture et description de l'espace * * : Enregistrer en détail les dimensions des bâtiments du monastère (par exemple, « un mètre sept pouces » et « six pieds deux pouces »), reflétant les caractéristiques des documents de construction du monastère dans les documents de Dunhuang, peut être lié à la disposition réelle du monastère.
8. * * Caractéristiques stylistiques * * : Les textes sont mélangés avec des éloges bouddhistes, des documents officiels et des archives architecturales, ce qui correspond à la nature des manuscrits de Dunhuang, reflétant le mélange du bouddhisme et des affaires laïques à cette époque.

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