数字藏经洞

大乘稻芉经随听疏 -正

名称

大乘稻芉经随听疏

编号

P.2912

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Explanation in Vernacular

This passage mainly discusses the "concept of karma" and "emptiness" in Buddhism. The core points are as follows:

1. * * No self-nature **:
   - The scripture points out that all phenomena (such as "purpose ") do not exist independently, but arise from the harmony of causes and causes. The so-called "there is one thing that has passed away" emphasizes that all things have no fixed and unchanging entity, and their existence depends on conditions (causes).
   - "There are reasons for horizontal planning" criticizes ordinary people for adhering to the false "me" or "law" and mistakenly believing that things have independent self-nature.

2. * * Origin and emptiness **:
   - "Born from fate, matched with another does not exist" means that although the phenomenon appears according to karma, its essence is empty (without self-nature). Even if things seem to exist (such as "sprout "), they are actually established under false names after the conditions are sufficient, and there is no real birth or death.
   - "This karma comes from Shura and life" points out that due to ignorance, all beings hold the karma as reality, resulting in suffering in reincarnation.

3. * * Truths of Victory and Secularity **:
   - The scripture distinguishes between the "truth of righteousness"(ultimate truth) and the "truth of worldly affairs"(common sense in the world). At the level of righteousness, all laws are empty and silent; at the level of worldly affairs, the laws of karma exist like illusions.
   - "If you see the causes, you can see the Dharma, and if you see the Dharma, you can see the Buddha." It emphasizes that by observing the causes and Dharma, you can demonstrate the Wukong nature and finally see the Buddha nature.

4. * * Break evil and show righteousness **:
   - Criticize erroneous views such as "non-cause theory" and "creation in nature", and advocate that "cause corresponds" and "fate corresponds" work together (for example, seeds need the harmony of the six worlds, land, water, fire, wind, air, and time to sprout).
   - Through the five concepts of "unconstant, constant, undifferent, unincreasing, and undamaging", the non-reality of the karma law is clarified.

5. * * Significance of Cultivation **:
   - Practicing the concept of victory in righteousness can be rid of all evil, the attachment that can be taken and taken, and finally "see the truth as nature" and "free from fear."
   - At the end of the article, practice practices such as copying scriptures and giving alms are mentioned, emphasizing that only by observing the karma with wisdom can one achieve Dharmakaya.

* * * Interprétation en langue anglaise

Ce passage traite principalement de la « conception de la cause et du destin » et de la « vacuité » dans le bouddhisme, avec les points de base suivants :

1. * * Il n'y a pas de nature * * :
   - Les Écritures indiquent que tous les phénomènes (comme « le but ») n'existent pas indépendamment, mais sont causés et coexistants. Le soi-disant « Il y a une chose dans l'origine de la mort » souligne que toutes les choses n'ont pas d'entité fixe et immuable, et que leur existence dépend des conditions (causation).
   - « Il y a des raisons de critiquer les mortels pour s'attacher à un faux « moi » ou à un « droit », et de croire que les choses sont indépendantes de soi.

2. * * Origine du vide * * :
   - « Il est né du destin, il n'est pas né de l'autre » montre que le phénomène, bien que manifesté par la cause, mais son essence est vide (pas de soi). Même si les choses semblent exister (par exemple, « germer »), c'est en fait un faux nom après que les conditions causalières soient suffisantes et qu ' il n'y a pas de véritable naissance et mort.
   - « C'est la raison pour laquelle les bouddhistes ont la vie », souligne le fait que les êtres vivants, à cause de l'ignorance, appliqueront la loi de la cause pour être réels, conduisant à la souffrance de la réincarnation.

3. *
   - Le livre fait la distinction entre « la justice » et « le bon sens du monde ». Au niveau de la victoire et de la justice, tous les facteurs sont vides et immobiles ; au niveau profan, les facteurs de la causalité existent comme des illusions.
   - « Si vous voyez la cause, vous pouvez voir le Fa ; si vous voyez le Fa, vous pouvez voir le Bouddha », souligne-t - il, en observant la cause, vous pouvez démontrer la nature du vide et enfin voir la nature du Bouddha.

4. *
   - Critique des idées erronées telles que « la théorie de l'absence de cause » et « la création du monde dans le ciel », et préconise que « la raison correspondante » et « la chance correspondante » fonctionnent conjointement (par exemple, les graines ont besoin de la terre, de l'eau, du feu, du vent, de l'espace, du temps et des six mondes et la combinaison peut germer).
   - Grâce aux cinq points de vue « invariable, constant, invariable, invariable, invariable, invariable et invariable », l'auteur explique l'irréalité de la loi de causalité.

5. * * Signification de la pratique * * :
   - Pratiquer le concept de la victoire et de la justice permet de se débarrasser de tout le mal, de se débarrasser de l'attachement à ce qui peut être acquis, et finalement de « voir la vérité comme la nature » et de « se débarrasser de la peur ».
   - À la fin de l'article, il mentionne la pratique de la pratique de la copie des sutures et de la charité, soulignant qu 'il est possible d'observer le Dhamma causé par la sagesse pour prouver le Dhamma.

###Related background

#### 1. ** Sectarian affiliation **
- The thought of scripture is highly consistent with the Buddhist Madhyamaka School, emphasizing "origin and emptiness" and "the theory of the second truth", which may come from the "Middle Theory" or related interpretations.
- The concept involving the "harmony of the six realms"(earth, water, fire, wind, air, and consciousness) is also related to the "microtheory" of the Buddhism school (such as saying that everything has a ministry).

#### 2. ** Core Doctrine **
- ** View of Karma **:
  - Inheriting the origin law of primitive Buddhism that "there is something and there is something, there is something in this life and there is something in this life", but further using "emptiness" to break the practice of the karma law.
  - A dichotomy between "cause correspondence"(main cause) and "cause correspondence"(auxiliary cause) is proposed. For example, the seed is "cause" and the six boundary conditions are "cause".

- ** Thinking of the Second Truths **:
  - Truth of Victory and Righteousness: All laws have no self-nature and are separated from speech.
  - The truth of worldly affairs: Karma appears like an illusion, and is established under a false name to educate ordinary people.

#### 3. ** Historical background **
- It may have been formed during the Mahayana period of Buddhism (about the 1st-5th century AD), reflecting the confrontation between the Zhongguan School and sects such as Youbu and Weishi.
- At the end of the text, it mentions such things as copying scriptures and giving alms, which may be related to the Dunhuang tradition of writing scriptures, implying that this text may be a practical guide for Buddhist practitioners in the Tang Dynasty.

#### 4. ** Related classics **
- "Zhong Lun"(Long Shuzao): It proposes the "eight non-middle ways"(not being born or dying, not constantly constant, etc.), which is consistent with the "Five Views on Karma" thought of this scripture.
- The Qur 'an says,"All things are equal, and all things are equal."
- The Yogi's Earth: It deals with the seven phases of causes, which are similar to the classification of causes and causes in this sutra.

#### 5. ** Impact and controversy **
- It has indirect influence on the theories of Tiantai Sect and Huayan Sect of Han Buddhism, such as "Three Truths Harmony" and "Origin of Dharma Realm".
- The "non-causeism" and "creationism in nature" criticized in the article may be aimed at foreign ideas such as Indian number theory and Jainism.

#### 6. ** Text characteristics **
- Adopting a question-and-answer style (such as "asking why is called karma") is in line with the Buddhist tradition of interpretation.
- Mixing scripture records (such as "Writing the Great Prajna Sutra with a silver plate") shows that the text may be a mixture of practice notes and teachings interpretation.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Affiliation sectaire * *
- La pensée du texte est très en accord avec l'école bouddhiste Madhyamaka, qui met l'accent sur le « vide de l'origine » et la théorie des deux essences, probablement tirée du « Théorie du milieu » ou des commentaires connexes.
- Le concept de « l'harmonie des six mondes » (la terre, l'eau, le feu, le vent, l'air et la connaissance) est également associé à la « théorie du minimum » du bouddhisme ministériel (c'est - à - dire qu ' il y a un ministère pour tout).

# # # # 2 * * Doctrines fondamentales * *
- * :
  - Il a hérité de la loi du bouddhisme primitif de la causalité « ceci a une raison pour laquelle il y a une autre, cette vie meurt une autre vie », mais il a encore rejeté la pratique de la loi de la causalité par « le vide ».
  - Il a été mis en avant une dichotomie de « cause correspondante » (cause principale) et « raison correspondante » (aide à la raison), comme la graine est « cause », les conditions des six mondes sont « raison ».

- *
  - L'essence de la victoire est que tous les Fa n'ont pas d'autos et qu ' ils sont séparés de leurs paroles.
  - La signification du monde : la loi du destin apparaît comme une illusion, et le faux nom est établi pour éduquer les hommes ordinaires.

# # # # 3 ** Contexte historique **
- Il peut avoir été formé au cours de la période de Mahayana du bouddhisme (environ le 1er et le 5ème siècle après JC), reflétant l'affrontement de la doctrine de l'école de Conceptualisation médiocre avec les sectes de Yube et Vishnu.
- À la fin du texte, il est mentionné que la copie et l'aumône étaient liées à la tradition d'écriture des Écritures de Dunhuang, ce qui suggère que ce texte pourrait être un guide pratique pour les pratiquants bouddhistes de la dynastie Tang.

# # # # 4 * * Classique * *
- « Le théorème du milieu » (Long Shuzao) : proposé « Huit non-médiaires » (éternité, immortalité, incessante, etc.), est en accord avec la pensée de « Cinq vues de la cause et du destin » de ce Sutra.
- Le Grand Prabhupada Sutra : l'accent mis sur « tout le droit est illusoire », fait écho à la métaphore de ce Sutra « cause et raison est fait comme le droit ».
- « La théorie de la terre du Shifu » : traite des « sept phases de la cause et du destin », et la classification de « la cause correspondante » et « le destin correspondant » dans ce livre est similaire.

# # # # 5 * * Impact et controverses * * *
- Il a une influence indirecte sur les théories du bouddhisme Han Tiantai, telles que « l'intégration des trois essences » et « l'origine du monde du droit ».
- La « théorie de l'absence de cause » et la « théorie de la création dans le ciel » critiquées dans cet article peuvent être dirigées contre les idées laïques telles que la théorie des nombres indienne et le jainisme.

# # # # 6. * * Caractéristique du texte * *
- L'utilisation de questions et de réponses (par exemple, "Demander pourquoi le nom et la cause du destin") est conforme à la tradition de l'interprétation des sutras bouddhistes.
- Des transcriptions mélangées (par exemple, « écrire le Grand Prabhupada sur une plaque d'argent ») suggèrent que le texte pourrait être un mélange de notes de pratique et d'interprétation catéchèque.

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