数字藏经洞

金刚般若波罗蜜经 -正

名称

金刚般若波罗蜜经

编号

P.2895

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation
If someone uses wealth piled up like seven treasures to give alms, while another person accepts, reads the Prajna Paramita Sutra or even four verses of the verse, and explains it to others, the latter's virtue is tens of millions, billions, and billions of times better than the former. It is even impossible to use numbers as a metaphor.

Subhuti, don't think that the Tathagata will think,'I should transform sentient beings.' Subhuti, don't think like this, because in fact there are no sentient beings who need Tathagata's enlightenment. If there are sentient beings who are transformed by the Tathagata, the Tathagata will adhere to the distinction between 'I, person, sentient beings, and longevity'.

Subhuti, if there is a 'I', there is actually no real 'I', but ordinary people mistakenly think that there is a 'I'. The so-called ordinary person is not a real ordinary person.

Can we understand Tathagata through the thirty-two aspects? Subhuti replied: Yes. The Buddha said: If we meet the Tathagata at thirty-two, the Holy King of the Wheel will also be the Tathagata. After Subhuti understood it, the Buddha emphasized with a verse: ** If you see me with your color and ask me with your sound, you will be walking the wrong path and cannot see the Tathagata.

Subhuti, do not think that the Tathagata has achieved supreme Bodhi because of its solemn appearance, nor do you think that the Dharma will be destroyed. Those who realize never deny cause and effect. If the Bodhisattva gives alms with the seven treasures counted in the sand of the Henghe River, but some people realize 'ansely'and live in forbearance, the latter will have greater merit because the Bodhisattva is not greedy for merit.

If someone says that the Tathagata has the appearance of coming and going, sitting and lying, this person has not understood the true meaning of Dharma. The Tathagata has no place to come and go, hence the name Tathagata.

If the three thousand worlds are shattered into specks, although there are many specks, if the attachments actually exist, it is not the truth. Buddha said that the world is not real, but just a pseudonym. The so-called 'unity' is unspeakable, but ordinary people are greedy for it.

If someone says that the Buddha adheres to 'I see', that person has not understood the Dharma. The Buddha's saying of 'I see' is actually a pseudonym to break the 'I see'. Those who develop bodhicitta should not adhere to all Dharma, because Dharma is originally empty and just a pseudonym.

If someone gives money with infinite treasures, but someone accepts this scripture and explains it to others, the latter will have greater merit. When speaking on Dharma, you should not be obsessed with the phase and remain motionless. Everything that has a Dharma is like a dream, an illusion, a bubble, a dew or a lightning, so we should observe it in this way.

After the Buddha finished speaking, everyone followed it happily.

# # # Traduction du vernacle
Si quelqu ' un utilise des biens accumulés comme les sept trésors pour faire l'aumône, tandis que quelqu ' un d'autre tient, récite le Bhagavad-gītā ou même les quatre phrases de la louange, et explique pour les autres, la vertu de ce dernier est supérieure à celle de l'ancien par des centaines de milliards de fois, et même ne peut pas être comparée avec des chiffres.

Subhuti, ne pensez pas que le Tathāgata pense : « Je dois transformer les êtres vivants ». Subhuti, ne pensez pas à cela, car en réalité, il n'y a pas d'êtres vivants qui ont besoin d'être atteints au tathagata. S'il y a des êtres vivants qui ont été transformés en Tathagata, le Tathagata s'attache à la distinction entre « moi, les êtres humains, les êtres vivants et les êtres vivants ».

Si vous dites qu ' il y a un « moi », il n'y a pas de « moi » réel, mais les mortels pensent qu ' il y a un « moi ». Le soi-disant homme mortel n'est pas un vrai homme mortel.

Peut-on reconnaître le Tathagata dans les trente-deux phases ? Réponse de Subhuti : Oui. Le Bouddha a dit : Si vous voyez le Tathāgata avec trente-deux phases, le Roi de la Roue est également le Tathāgata. Après la compréhension, le Bouddha a souligné avec un mot : * * Si vous me voyez par la couleur et me suppliquez par la voix, cette personne pratique le mauvais chemin et ne peut pas voir le Tathāgata *.

Subhuti, ne pensez pas que le Tathāgata a obtenu la Bodhi suprême parce qu 'il a une phase solennelle, et ne pensez pas que le Dhamma va disparaître. L'évident ne nie jamais la cause et l'effet. Si un bodhisattva donne des bénédictions avec les sept trésors du nombre de sable du Gange, mais quelqu ' un comprend « sans moi » et demeure en patience, ce dernier est plus bénéfique parce que le bodhisattva n'a pas envie de bénédictions.

Si quelqu ' un dit que le Tathāgata est assis et couché, cette personne n'a pas compris la véritable signification du Dhamma. Le Tathāgata ne va nulle part, d'où le nom de Tathāgata.

Si vous déchiquetez les trois mille mondes en poussière, bien que la poussière soit beaucoup, mais si vous vous accrochez à l'existence réelle, ce n'est pas la vérité. Le Bouddha dit que le monde n'est pas réel, mais un faux nom. Il n'y a pas de « parole », mais l'homme est en train d'être avide.

Si quelqu ' un dit que le Bouddha s'attache à « je vois », cette personne n'a pas compris le Fa. Le « je vois » dit par le Bouddha, c'est en fait pour détruire le faux nom de « je vois ». Celui qui développe le bodhichitta ne doit pas s'attacher à toutes les phases du dharma, car les phases du dharma sont vides et ne sont que des faux noms.

Si quelqu ' un donne avec des trésors immenses, mais quelqu ' un tient ce scripture et explique pour les autres, ce dernier est plus fort. Lorsqu ' on parle du dharma, on ne doit pas s'attacher à la phase, comme si on ne bougeait pas. Tout ce qui est possible, comme les bulles de rêve, comme la rosée aussi bien que l'électricité, devrait être ainsi observé.

Après que le Bouddha eut terminé de parler, tout le monde se réjouit de le pratiquer.

###Related background
#### 1. ** Classic source **  
This passage comes from the Vajra Prajna Paramita Sutra (referred to as the Vajra Sutra), which is the core scripture of Mahayana Buddhism. It emphasizes 'voidness' and 'non-self' and is one of the fundamental classics of Zen.

#### 2. ** Core ideas **  
- ** Non-phase almsgiving **: Almsgiving that transcends form and does not adhere to merit is true virtue.  
- ** Breaking the Four Phases **: Negate the distinction between 'I, man, sentient beings, and the Long', and reveal that all laws are empty.  
- ** The Tathagata's True Truth **: The Tathagata is not a tangible form, but a Dharmakaya that has no form and no place to live.

#### 3. ** Historical status **  
- Among Han Buddhism, the Diamond Sutra has been the most widely circulated since its translation by Kumarashe (402 AD) and has a profound influence on China philosophy and literature.  
- Hui Neng, the sixth ancestor of Zen, became enlightened when he heard that "one should have no place to live in," laying the foundation for his ideological "epiphany".

#### 4. ** Practice guidance **  
- ** Separation of phase practice **: Emphasize that practice does not adhere to merit phase, Buddha phase, or Dharma.  
- ** Mid-Way Wisdom **: Negates the elimination of emptiness and reality, and advocates the Mid-Way Dialectics of 'that is not a name'.

#### 5. ** Cultural influence **  
- Metaphors such as "dreamlike fantasy" and "dew like electricity" have become commonly used images in East Asian literature.  
- "We should act as we are" has been extended to mean a transcendental attitude towards the impermanence of the world.

#### 6. ** Dispute analysis **  
- 'No self' does not deny cause and effect, but breaks the attachment to the 'real self'.  
- 'Ordinary people are not ordinary people' embody the dialectical logic of Buddhism that 'natures are inseparable'.

# # Contexte pertinent
# # # # 1. * * Source classique * *  
Ce passage est tiré du Vajrayana Bharami Sutra (abrégé, « Vajrayana Sutra »), un des principaux classiques du bouddhisme Mahayana, mettant l'accent sur la « vacuité » et le « non-ego », et est l'un des classiques fondamentaux du Zen.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *  
- * * Aumône sans autre * * : Au-delà de la forme, l'aumône sans mérite est la vraie vertu.  
- * * Briser les quatre phases * * : Nier la distinction entre « moi, les gens, les êtres vivants et les êtres vivants » révèle que tous les méthodes sont vides.  
- * * Signification du Tathāgata * * : Le Tathāgata n'a pas de forme, mais un corps sans forme et sans lieu de résidence.

# # # # 3 * Statut historique * *  
- Dans le bouddhisme de la dynastie Han, le Sutra du King Kong a été le plus largement diffusé depuis la traduction de Kumarosh (402 après JC), ce qui a profondément influencé la philosophie et la littérature chinoises.  
- Les six ancêtres du Zen, Hui, ont pu éclairer leur cœur en entendant que « ils ne devraient pas vivre », et ont jeté les fondements de leur pensée « épiphétise ».

# # # # 4 * * Instructions de pratique * *  
- * * La pratique de la séparation des phases * * : l'accent est mis sur la pratique de ne pas s'attacher aux phases de mérite, de Bouddha et de Fa.  
- * * La sagesse du moyen * * : la dialectique du moyen-concept qui nie l'existence du vide et de la réalité, affirme que « c'est - à - dire le nom n'est pas ».

# # # # 5 * * Impacts culturels * *  
- Des métaphores telles que « comme un rêve comme une illusion » et « comme une nuée comme une électricité » sont devenues des images courantes dans la littérature asiatique de l'Est.  
- « Faire comme il est » est étendu à une attitude transcendante envers les choses impermanentes.

# # # # 6. * * Différenciation du différend * *  
- Le « non-moi » n'est pas le déni de la cause et de l'effet, mais la rupture de l'attachement au « réel ».  
- « L'homme ordinaire et extraordinaire » incarne la logique dialectique du bouddhisme « sexualité différente ».

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