制法壹卷　依解脱道论第二卷抄出乞食法　依大般涅槃经第卅八卷抄出厌离食想法　又教乞食比丘乞食法　受八戒法

名称

编号

P.2849

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###One Volume of Making Method

Dajue is enlightened, with the goal of universal salvation to all living beings and giving Buddhist teachings. The Eastern Land has been passed down to future generations, practicing the long path, and those who follow the roots are the ones who rely on them. Ya Yang monks (stupid monks) regard the law as their foundation, and good people enter the Tao and let nature take its course. Those who are benevolent do not break the precepts, and those who violate are not benevolent. Slightly define the rules and regulations as the current norm.

####Divide into two methods
1. ** Holy Judgment **: Masters, lawyers, and meditation practitioners are among the public. The Yayang monks followed their ignorance, and the wise monks followed their wisdom. Although they were divided into two groups, they were often dominated by the Yayang monk and were not allowed to mix together. They only met for matters of division.

#####Ya Yang monks choose people
2. ** Xinghang Monk **: Either named Fu Monk, or named Ya Yangsheng. You must never violate the first commandment (the fundamental commandment), learn without phase samadhi for a long time, and learn emptiness by sitting meditation. Except for those who scold disciples and punish and break precepts, they are not allowed to praise themselves for their good deeds. They can only see others doing good deeds.

####Disobey the law
3. ** Guidelines for the end of the law **: In the era of the end of the law, there are many evil people who are rooted in the root. They should only practice in accordance with the law and cannot pass on the law according to others. Those who meditate must follow the teachings of the scriptures and must not follow others 'wishes.

####Evil World Practice Method
4. ** Four essentials **:
   - Self-examine one's own evil and not see one's own good;
   - See his good deeds and do not expose his evil deeds;
   - Learn to sit meditation without phase samadhi;
   - Specialize in self-interest and conduct, and you must control your body, mouth, and mind.

####Seeking good knowledge and saving all living beings
5. ** Always walk with all living beings **: Follow the joy, see them, hear them often, and ask for them often, and cultivate the Eight-fold Path, 250 Commandments, and Bodhisattva Commandments with all living beings until they become Buddhahood.

####Zen based
6. ** Cultivation in the last days **: Take meditation as the foundation and cultivate together according to everyone. No one is allowed to lean or fall asleep in the meditation hall. You must light a lamp and be punctual. Violators will be punished with courtesy.

####Silence in the hall
7. ** Forbidden words **: Words are prohibited in the dojo, and violators will be punished with gifts. Only the masters or good knowledge can inspect school affairs.

####Master system
20. ** Adapt to the situation **: Consider the matter that has not been done according to the seriousness. Those who are strong and difficult to adjust should be governed by the masses.

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###Be subject to eight levels of fasting
- ** Confession **: Prayer to Buddha to confess his sins and make a vow to end evil deeds forever.
- ** Three adherents **: Return to Buddha, Dharma, and Monk.
- ** Being ordained **: Do not kill, do not steal, do not lust, do not talk nonsense, do not drink alcohol, do not fragrance, do not sing, watch, do not sit on high and wide beds, do not eat food all day and night.
- ** Return to **: May all sentient beings leave hardship and enjoy happiness and achieve Bodhi.

# # # Méthode de fabrication Volume 1

L'illumination de la grande réalisation a été réalisée avec l'accomplissement de tous les êtres humains comme cœur et a dispensé le dharma. La terre orientale est transmise aux générations suivantes, pratiquant le long chemin, selon les racines inférieures pour le droit de suivre. Le moine de la tête de l'étoile (moine stupide) prend le Dharma comme principe, et les gens de bien entrent dans le Tao et les laissent à la nature. Un homme bienveillant ne viole pas l'ordonnance ; un homme malveillant ne viole pas la bonté. Les règles et règlements sont définis comme la norme actuelle.

# # #
1. * * Il y a un jugement sacré * * : les mages, les avocats et les méditants sont différents. Les moines du mouton du mo Bien que divisé en deux personnes, souvent pour le moine de Yang, ne doit pas être mélangé, sauf pour les réunions légales.

# # #
2. * * Moine Xing * * : ou nommé moine Fude, ou nommé moine Yang Yang. Il ne doit jamais commettre l'abstinence initiale (abstinence fondamentale), apprendre à long terme le sans-phase - samadhi, s'asseoir dans le Zen et apprendre le vide. Sauf pour réprimander les disciples et punir ceux qui ont violé les commandements, ils ne peuvent pas se louer pour leur propre bienfait, mais seulement voir les bonnes actions des autres.

# # #
3. * * Principe de la dernière loi * * : Les personnes qui ont été enracinées à l'ère de la dernière loi ont plus de mal et moins de droit, et doivent pratiquer conformément à la loi, et ne doivent pas transmettre la loi selon les autres. Ceux qui sont assis doivent suivre l'enseignement des Écritures et ne pas suivre les autres.

# # # # La pratique du mal
4. * * Quatre points * * :
   - Il ne voit pas son propre bien, mais il voit son propre mal ;
   - Il voit le bien et ne révèle pas le mal ;
   - Apprendre la méditation assise sans phase ;
   - L'éducation professionnelle est un avantage personnel et doit être modérée dans la bouche et dans les affaires.

# # #
5. * * Marchez toujours avec les êtres vivants * * : Suivez la joie, les vues communes, les ententes communes et les demandes fréquentes, pratiquez avec les êtres vivants les Huit Châteaux, les 250 commandements et les commandements du Bodhisattva jusqu'à devenir un Bouddha.

* * *
6. * * Pratiquer les derniers jours * * : Pratiquer la méditation assise comme fondement et pratiquer en commun. Dans la salle de méditation ne doit pas s'appuyer, endormir, doit allumer la lampe à l'heure, la violation de la pénalité.

Le silence dans la salle
7. * * Parole interdite * * : Parole interdite dans le dojo, la violation est punie. Seuls les seigneurs ou les bons connaissants peuvent examiner les affaires.

# # # Système général
20. * * Faites-le selon les circonstances * * : les choses qui ne sont pas faites, en fonction de la gravité. Ceux qui sont forts et difficiles à régler doivent être gouvernés par les masses.

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# #
- * * Confession * * : Riser le Bouddha pour se repentir de ses péchés et faire un vœu pour mettre fin au mal karma.
- * * Trois retours * * : retourner au Bouddha, au Dharma et au moine.
- * * ordonné * * : jour et nuit pour ne pas tuer, ne pas voler, ne pas être libido, ne pas parler, ne pas boire, ne pas parfumer, ne pas écouter le chant et la danse, ne pas s'asseoir dans un grand lit, mais la nourriture chinoise.
- * * Retourner * * : Puissons tous les êtres quitter la souffrance et atteindre la Bodhi.

###Scripture Background

#### 1. ** Origin and sect **
- This scripture is a Buddhist literature, which may have originated from the Zen or Buddhist system of the Tang Dynasty. It emphasizes equal emphasis on discipline and meditation, reflecting the integration of practice norms by Buddhism in China.
- The distinction between "Ya Yang Monk" and "Wisdom Monk" in the article may be related to the division of the northern and southern sects of Zen or the difference in solar terms between the Buddhist sects in terms of roots and utensils.

#### 2. ** Historical background **
- The mention of "the end of the law is evil in the world" is in line with the general concern of Buddhism on the idea of the end of the law from the Northern and Southern Dynasties to the Tang Dynasty.
- The emphasis on "sitting meditation is the foundation" and "begging for food" is in line with the tradition of Toutuo practice (ascetic practice) and the early days of Zen Buddhism (such as the Fourth Ancestor Dao Xin and the Fifth Ancestor Hong Ren) attaching importance to meditation.

#### 3. ** Core content **
- ** Focus cultivation **: Formulate different cultivation methods according to root tools (Ya Yang Monk/Wisdom Monk) to reflect teaching students in accordance with their aptitude.
- ** Rules for Discipline **: Covering clothing, food, housing and transportation, meditation hall management, interpersonal relations, etc., such as prohibiting the private use of monk objects, strictly controlling sleep, and standardizing worship.
- ** Response to the end of the law **: Emphasizing that people are not respected in accordance with the law, reflects the sense of crisis in the inheritance of the right rectification in the era of the end of the law.

#### 4. ** Structural characteristics **
- There are twenty chapters in total, covering organizational management (dividing people and selecting people), practice methods (meditation, prayer), life norms (begging for food, using things) and precepts (eight levels of fasting).
- It integrates Mahayana Bodhisattva precepts (such as Returning to All Beings) and Hinayana Rhythms (such as 250 precepts) to reflect the characteristics of Han Buddhism's precepts.

#### 5. ** Influence and status **
- The article quotes "The Tao of Liberation" and "The Great Nirvana Sutra" to show their connection with Indian Buddhist scriptures.
- The "Shouba Ba Guan Fa" procedure is complete and similar to the Dunhuang manuscript "Shouba Ba Guan Fa", reflecting the popularization of folk Buddhist rituals in the Tang Dynasty.
- It may be of leading significance to the formulation of later Zen Sect Qing Rules (such as the "Baizhang Qing Rules").

#### 6. ** Terminology Notes **
- ** Ya Yang Monk **: Yu Genqi is a dull monk who can only keep precepts but lacks wisdom.
- ** Phaseless Samadhi **: A kind of meditation, observing the empty phases of various Dharma.
- ** Eight Pass fasting **: Eight commandments are observed one day and one night, and are followed by householders for a short period of time.
- ** Toutuo Xing **: Twelve ascetic ways, including begging for food and sitting under a tree.

#### 7. ** Text characteristics **
- Mixed with common words (such as"" being a variant of "precepts") and repeated paragraphs may be additions to the circulation of manuscripts.
- The emphasis on "Yayang monks are the main" may reflect that the document focuses on the regulation of ordinary monks rather than elite practitioners.

# # # Contexte des Écritures

# # # # 1. * * Sources et secte * *
- Cet épisode est un document bouddhiste de la discipline et peut provenir du système du Zen ou de la discipline de la dynastie Tang. Il met l'accent sur la discipline et la méditation, reflétant l'intégration des normes de pratique du bouddhisme chinois.
- La distinction entre le moine de l'angrier et le moine de la sagesse dans le texte peut être liée à la différenciation des sectes du nord et du sud du Zen ou aux différences de chias solaires entre les sectes du rythme sur les organes racines.

# # # # 2 ** Contexte historique **
- La mention de la « fin de la loi » correspond à l'attention générale du bouddhisme sur la pensée de la fin de la loi des dynasties du Nord et du Sud à la dynastie Tang.
- L'accent mis sur la « méditation assise » et la « méthode de mendicité » correspondent à la tradition de la pratique de la méditation dans les premiers temps du bouddhisme zen (par exemple, les quatre ancêtres Tao Shin et les cinq ancêtres Hongyan).

# # # # 3 * * Contenu central * *
- * * Pratiquer avec les autres * * : développer différentes méthodes de pratique en fonction des organes racinaires (moine de moine de moine / moine de sagesse) pour incarner l'enseignement en fonction de la capacité.
- * * Règles détaillées de la discipline * * : couvrant la nourriture, les vêtements, le logement, la gestion de la salle de méditation, les relations interpersonnelles, etc., telles que l'interdiction d'utiliser des moines pour des raisons privées, le contrôle strict du sommeil et la normalisation du culte.
- * * Réponse à la loi finale * * : l'accent mis sur la conformité avec la loi et non avec les gens reflète le sens de crise de l'héritage de la correction de la loi à l'ère de la loi finale.

# # # # 4 * * Caractéristiques de la structure * *
- Il est divisé en vingt chapitres, couvrant l'organisation et la gestion (diversion de la foule, sélection de personnes), les méthodes de pratique (méditation assise, culte), les normes de vie (mendicité, fourniture de biens) et les préceptes (jeûne de huit passages).
- Il a intégré le Mahayana Bodhisattva (comme le retour aux êtres vivants) et le Theravada (comme les 250 commandements) pour refléter les caractéristiques des préceptes du bouddhisme Han.

# # # # 5 * * Influence et statut * *
- Le texte cite le Taoisme de la libération et le Dharma Nirvana Sutra, montrant une association avec les traités du bouddhisme indien.
- La procédure de la « Loi de jeûne de la Guerre de Baiguan » est complète et similaire à celle du manuscrit de Dunhuang, reflétant la popularité des rites bouddhistes populaires de la dynastie Tang.
- Il peut être utile pour les générations suivantes de développer des règles de la dynastie zen (par exemple, les règles de la dynastie Baizhang).

# # # # 6. * * Notes terminologiques * *
- * * Moine du mouton * * : moine qui est stupide et ne peut que tenir les commandements et manquer de sagesse.
- * * Sans phase Samadhi * * : Une sorte de méditation, qui observe les phases vides des Dharmas.
- * * Jeûne de huit passes * * : les huit préceptes observés une journée et une nuit, sont suivis par les moines résidant à la maison à court terme.
- * * Tou Tou To-haing * * : Douze méthodes ascétiques, y compris la mendicité, s'asseoir sous un arbre et attendre.

# # # # 7 * * Caractéristique du texte * *
- Les mots populaires (par exemple, « <unk>?
- L'accent mis sur le « moine de moine », ou reflète l'accent mis sur la norme pour les moines ordinaires plutôt que pour les pratiquants d'élite.

##テキストの背景

### 1. *** ソースと宗派**
- この経典は仏教の律宗文献であり、おそらく唐代の禅宗や律宗の体系に由来し、戒律と瞑想を重視し、中国仏教の実践規範の統合を反映している。
- 本文中の“羊僧”“智慧僧”の区分は、おそらく禅宗の南北宗の分化や律宗の根器の違いの節気と関係がある。

### 2。** 歴史的背景**
- “末法悪世”への言及は、南北朝から唐代にかけての仏教における末法思想に対する一般的な関心に合致する。
- “座禅本”“乞食法”の強調は、頭陀行（苦行）や禅初期（四祖道信、五祖弘忍など）の座禅重視の伝統と合致している。

### 3。** 主な要素 **
- ** 共同修行**：根器（羊僧/智慧僧）によって異なる修行様式を開発し、個人的な学習を反映している。
- ** 戒律 **：衣食住、禅堂の管理、対人関係などをカバーしています。僧侶の私的使用の禁止、睡眠の厳格化、礼拝の規制などです。
- **末法対応 **：法は人によらないことを強調し、末法時代の正法伝承に対する危機感を反映している。

### 4。*** 構造の特徴 **
- 20章からなり、組織の管理（分位、選択）、実践の方法（座禅、礼拝）、生活の規範（物乞い、物の使用）、戒律（八戒）などが含まれています。
- 大乗菩薩戒（衆生に回向するなど）と小乗律儀（二百五十戒など）を融合させ、漢伝仏教の戒律の特色を具現化した。

## 5です。** ステータスとステータス ***
- 本文では『解脱道論』 『大般涅槃経』を引用し、インド仏教論典との関連を示している。
- “受八关斎戒法”は手続きが完全であり、写本『受八关斎戒文』と似ており、の仏教轨の普及を反映している。
- 後世の禅門清規（『百丈清規』など）の制定には先導的な意義があったかもしれない。

## 6です。** 用語の解説 **
- ** 羊僧**：喩根器は鈍く、戒しか持てないが知恵に乏しい僧。
- **无相三昧**：禅定の一种で、観诸法空相。
- **八関断食 **：一日一晩の八つの戒律で、家の人が短期間出家するために従う。
- ** 頭陀行***：乞食、木の下で待つなど、十二の修行法。

### 7。*** 文字の特徴 **
- 俗字（例えば、“律”は“律”の異体）を混ぜ、段落を繰り返すことは、おそらく写本の伝承における増派である。
- “羊の僧侶”を強調するか、エリート修行者ではなく一般の僧侶の規範に焦点を当てていることを反映している。

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