大般若波罗蜜多经卷第一百五十四

大般若波罗蜜多经卷第一百五十四 -正

名称

大般若波罗蜜多经卷第一百五十四

编号

P.2782

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** Scripture content: **

Sheshika, if there are good men and women who wish to pursue supreme Bodhisattva, they should be taught to practice and practice diligently Paramita in this way:

"Good man, you should practice Paramita and practice hard, but do not use the" constant "or" impermanence "distinction to observe reality; nor do you use the" constant "or" impermanence "distinction to observe the Dharma realm, Dharma nature, non-falsehood, non-variability, equality, detachment, law, dhamma, reality, void realm, and unimaginable realm. Why? Because the essence of truth is emptiness, the essence of the Dharma realm and even the Unbelievable realm is also emptiness. The self-nature of the truth is not the real self-nature, and the self-nature of the Dharma realm and even the unimaginable realm is also not the real self-nature. If you can transcend your obsession with self-nature, you can truly improve Paramita. In the practice of intensive Paramita, even truthfulness cannot be achieved, let alone the difference between "permanence" and "impermanence"? There is no way to obtain the legal realm or even the unimaginable realm, let alone the difference between "constant" and "impermanent".』

By the same token, if you have practiced Paramita for a long time, you should not distinguish between opposing concepts such as "happiness and suffering","self and non-self", and "purity and unpurity", because these distinctions are essentially empty.

** Subsequent parts: **

The scripture further emphasizes that after practicing Paramita for a long time, one should not observe the four noble truths (suffering, gathering, extinction, and Tao), the four quiet thoughts (the four stages of meditation), the four infinite minds (kindness, sorrow, joy, and sacrifice), and the four colorless determination (the boundless emptiness, the boundless awareness, the absence of ownership, the non-thinking, the non-thinking, and the non-thinking) with the different minds of "constant/impermanence","happiness/suffering","self/non-self" and "purity/impurity". Because the essence of these methods is also voidness, transcending all binary opposites.

# # # Traduction du vernacle

* * Contenu des Écritures : * *

Si un bon homme ou une bonne femme souhaite poursuivre la Bodhicitta suprême, il faut leur enseigner à pratiquer le Brahmita de cette façon :

« Ô homme bon, vous devez pratiquer le Brahmita, mais n'observez pas la vérité avec le discernement de la « constance » ou de l'« impermanence », ni le domaine de la loi, la nature de la loi, l'invariance, l'immutabilité, l'égalité, la nature désincarnée, la légalité, la résidence de la loi, la réalité, le vide, l'incarnation. Et pourquoi ? Parce que l'essence de la vérité est vide, l'essence du monde de la loi et même du monde de la délibération est vide. L'auto-nature du vrai n'est pas l'auto-nature du vrai, et l'auto-nature du cercle juridique et même du cercle de discussion non réfléchi n'est pas non plus l'auto-nature du vrai. Si vous pouvez transcender l'attachement à l'ego, c'est le véritable Brahmita. Dans la pratique de l'excellence de la pratique de Boromédta, il n'y a même pas de vérité, et encore moins la différence entre « constant » et « impermanent » ? Il n'y a pas d'autres personnes dans le domaine juridique, ni même dans le domaine de la délibération, sans parler de la distinction entre « constamment » et « sans constamment ».』

De la même manière, lorsque vous pratiquez la pratique de la Brahmita, vous ne devez pas distinguer des concepts opposés tels que « plaisir et souffrance », « moi et non-moi », « pur et impur », car ces distinctions sont essentiellement vides.

* * Partie suivante : **

Les textes soulignent en outre que lorsque vous pratiquez le Brahmita, vous ne devriez pas observer les quatre nobles vérités (la souffrance, la collecte, la destruction et le Tao), les quatre méditations (quatre étapes de la méditation), les quatre pensées sans mesure (compassion, tristesse, joie et abandon) et les quatre pensées sans couleur (la vacuité sans frontière, la connaissance sans frontière, l'absence de tout, la pensée sans frontière). Parce que l'essence de ces Dharmas est également vide, au-delà de toute opposition binaire. »

###Related background

**1. Source of Scripture **
This scripture comes from Volume 154 of the "Great Prajna Paramita Sutra", which belongs to the 32nd to 52nd of the "Initial Branch to Measure Merit Products". It was translated by Master Xuanzang (602-664) of the Tang Dynasty under the imperial edict. This sutra is the core of the Prajna Sutra of Mahayana Buddhism, emphasizing the thoughts of "emptiness" and "middle path".

**2. Core concepts **
- ** Enrichment Paramita **: One of the six degrees (charity, keeping precepts, tolerance, progress, meditation, wisdom) refers to the spirit of brave practice for the benefit of all beings.
- ** Truth as **: The reality of all laws, that is, the essence of all phenomena, transcends the concept of language and cannot be said.
- ** Legal realm **: Generally refers to all beings, and also refers to the common empty nature of all laws.
- ** The Four Noble Truths **: Suffering (the essence of the world), gathering (the cause of suffering), extinction (the cessation of suffering), and Tao (the method of eliminating suffering) are the fundamental teachings of Buddhism.

**3. Thought characteristics **
- ** Break away from binary opposition **: The scripture repeatedly emphasizes that the opposite concepts such as "constant/impermanence" and "I/non-self" cannot be used to observe Dharma nature, which reflects the Mahayana's mid-view thinking of "separation from the two sides".
- ** Deep meaning of voidness **: By denying the self-existence of all laws (including truth and Dharma realm), it reveals the true truth that "voidness also restores voidness."

**4. Xuanzang and his translation **
Xuanzang was a famous Buddhist translator in the Tang Dynasty. After traveling westward to India to learn scriptures, he brought back a large number of Sanskrit manuscripts. This scripture was part of the 600-volume "Da Prajna Sutra" he translated. His language was rigorous and he was loyal to the original Sanskrit scriptures.

**5. Significance of Cultivation **
This paragraph teaches practitioners that the core of progress Paramita is to transcend conceptual differences and directly understand voidness, rather than being attached to any Dharma, including attachment to "progress" itself.

# # Contexte pertinent

* * 1 Source du texte * *
Ce texte est tiré du volume 154 du Mahaprabha Boramita Sutra, qui appartient à la section 32 de la section 52 de la section. Le Sutra est le noyau du bouddhisme Mahayana, mettant l'accent sur les idées de « vide » et de « voie médiane ».

* * 2 Concepts fondamentaux * *
- * * Avancé Prometha * * : l'un des six degrés (charité, maintien des commandements, tolérance à l'humiliation, progrès, méditation, sagesse) se réfère à l'esprit de la pratique courageuse pour le bénéfice des êtres vivants.
- * * Véritable comme * * : La réalité des Fa, c'est - à - dire l'essence de tous les phénomènes, est au-delà des concepts linguistiques et ne peut être exprimée.
- * * Le domaine de la loi * * : se réfère généralement à tout ce qui existe, mais aussi à l'essence vide commune à toutes les lois
- * * Les quatre nobles vérités * * : la souffrance (l'essence du monde), la collecte (la cause de la souffrance), l'élimination (la cessation de la souffrance) et le Tao (la méthode pour éliminer la souffrance) sont les enseignements fondamentaux du bouddhisme.

* * 3. Caractéristiques de l'esprit * *
- * * Répudiation de l'opposition binaire * * : Les Écritures soulignent à plusieurs reprises l'impossibilité d'utiliser des concepts opposés tels que "permanent / impermanent" et "moi / non-moi" pour observer la nature du Dharma, ce qui incarne la pensée du Mahayana de "débarrasser des deux côtés".
- * * La signification profonde de la vacuité * * : en niant l'existence de la nature de soi de tous les Fa (y compris la Vérité et le monde du Fa), nous révélerons la vérité ultime de la vacuité et de la vacuité.

* * 4 Xuan Zang et la traduction * *
Xuan Zang, un célèbre traducteur des sutras de la dynastie Tang, est allé en Inde pour récupérer des sutras sanskrites et a ramené avec lui une grande quantité de livres sanskrites.

* * 5 Signification de la pratique * *
Ce passage enseigne aux pratiquants que le cœur de la pratique de la perfection est de transcender les distinctions conceptuelles et de réaliser directement la vacuité, plutôt que de s'attacher à une quelconque phase du dharma, y compris à la perfection elle-même.

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