思益梵天所问经卷第三

名称

思益梵天所问经卷第三

编号

P.2779

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Blessed One, can the Dharma you have demonstrated be understood in words? Buddha said: You cannot know it with words.

Blessed One, can this law be said, interpreted, and discussed? Buddha said: This law cannot be said, deduced, or discussed.

Blessed One, if this law cannot be said, deduced, or discussed, can it not be displayed?

At this time, Siyi Brahma asked Manjusri: Don't you speak for all living beings?

Manjushri asked in question: Brahma, are there two opposing sides in the Dharma nature? Brahma answer: No.

Manjusri asked again: Don't all laws belong to legal nature? Brahma Answer: Yes.

Manjusri's summary: Since there are no two phases in the nature of the law, and all laws enter the nature of the law, when it is said by all beings, the nature of the law is no different.

Brahma asked: Doesn't the Tathagata explain it? Manjushri replied: Although Buddha speaks, there are no two aspects, because Tathagata's nature is no different.

Brahma asked: If all Dharma is the same, why do all living beings see the same? Manjusri Shili Answer: Because all beings are greedy and self-obsessed, they forcibly distinguish two phases. In fact, there are no two phases.

Brahma asked: How to understand the Unitary Law? Manjushri replied: If you think that there is "no two" to be recognized, you have already fallen into the two phases. The true non-binary cannot be recognized.

Manjusri Shili further explained: The Dharma spoken by the Buddha has no written nature, so it is the same.

Brahma asked: Where does the Buddha's statement ultimately come from? Manjushri replied: The Tathagata's words are meaningless.

Brahma wondered: Does the Buddha's statement not reach nirvana? Manjusri asked in question: Does Nirvana come and go? Brahma epiphany: Nirvana has no coming and going, so Buddha's statement reaches nowhere.

The follow-up dialogue centered on "how to practice","what is true wisdom" and "who gets liberation", emphasizing separation, non-adherence to two aspects, transcending opposition, and ultimately pointing to the ultimate realm of no leaks and no disputes.

# # # Traduction du vernacle

Bienheureux, le Dharma que Tu as prouvé peut-il être connu en paroles ? Le Bouddha dit : Il ne faut pas connaître en mots.

Béni du monde, peut-on dire, déduire, discuter de ce Fa ? Le Bouddha a dit : Cette méthode ne peut être dite, déduite ou discutée.

Béni du monde, si ce Dharma ne peut pas être dit, déduit, discuté, alors ne peut-il pas être montré ?

À ce moment-là, Brahma demanda à Manjushri : Ne parlez-vous pas pour les êtres vivants ?

Manjushri Lifan demanda : Brahma, y a-t - il deux côtés opposés dans la nature du Dharma ? Brahma répondit : Non.

Manchu Shi Li a également demandé : Tous les Fa ne sont-ils pas attribués à la nature du Fa ? Brahma répondit : Oui.

Résumé de Wen Shu Shi Li : Puisque la nature du Fa n'a pas deux phases, tous les Fa entrent dans la nature du Fa, c'est - à - dire que lorsqu ' il s'agit de dire pour les êtres vivants, la nature du Fa n'a pas deux.

Brahma demanda : Est-ce que le Tathāgata ne dit pas le Dhamma ? Maître Manjuri : Bien que le Bouddha parle du Dhamma, il n'y a pas deux phases, car la nature du Tathāgata n'est pas deux.

Brahma demanda : Si tous les Fa n'ont pas deux, pourquoi les êtres vivants voient-ils deux ? Maître Manjuri : Parce que les êtres vivants sont avides de s'accrocher à eux-mêmes, ils sont forcés de se séparer de deux phases, mais il n'y a pas de deux phases.

Brahma demande : Comment reconnaître l'unique ? Réponse : Si vous pensez qu ' il n'y a « aucun » à reconnaître, vous êtes tombé dans deux phases. La vraie non-dualité ne peut pas être connue.

Manchu Shili a expliqué en outre : le Dhamma dit par le Bouddha n'a pas de caractère dans son essence, donc il n'y a pas deux.

Brahma demande : Où finit-on par arriver à la déclaration du Bouddha ? Manjushri : Le Tathāgata n'arrive à rien.

Le doute de Brahma : Est-ce que les discours du Bouddha n'atteignent pas le Nirvana ? Manjushri Lifan demanda : Y a-t - il un endroit où le Nirvana va et vient ? Brahma a réalisé : le Nirvana n'arrive pas et ne va pas, donc les discours du Bouddha ne vont nulle part.

Le dialogue de suivi s'est déroulé autour de « comment pratiquer », « qu ' est-ce que la vraie sagesse » et « qui doit être libéré », mettant l'accent sur la séparation, la non-attachement à deux facteurs, le dépassement de l'opposition et finalement pointant vers le royaume ultime de l'absence de fuites et de pertes.

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
This scripture comes from the "Siyi Brahma Questions Sutra"(also known as the "Siyi Sutra"), which is a Mahayana Buddhist scripture. The Chinese version was translated by Kumarashi in the 5th century. This scripture takes the dialogue between Manjusri's teacher benefit and thinking benefit Brahma as the core, and expounds the thought of Prajna emptiness.

#### 2. ** Core ideas **
- ** There is no difference in the nature of the law **: Emphasizing that there is no opposition in the essence of all laws, and the so-called "two phases" are the product of all beings 'arbitrary insistence on distinction.
- ** One way **: transcend the concept of language, point directly to the unspeakable reality, echoing the "one way" thought of the Vimalakiri Sutra.
- ** Nirvana Without Living **: It criticizes the physical understanding of Nirvana and points out that liberation does not fall on both sides of life and death and Nirvana.

#### 3. ** Conversation characters **
- ** Manjusri Shili **: The Bodhisattva, who symbolizes the first wisdom, often inspires listeners through cross-examination and paradoxes.
- ** Siyi Brahma **: Represents celestial practitioners seeking deep Dharma, and serves as a Dharma questioner in this scripture.

#### 4. ** Historical background **
This scripture was formed during the rise of Mahayana Buddhism (about the 1st-3rd century), reflecting Buddhism's profound reflection on the limitations of language at that time and its systematic exposition of the theory of "voidness".

#### 5. ** Influence and status **
- It has been valued by Tiantai Sect, Huayan Sect and other sects, and is often listed as representative works of the "Fuer" thought together with the "Vimalji Sutra" and the Diamond Sutra.
- Zen official cases often cite the terms "cannot be said" and "no two phases" of this scripture as a way to break obsession.

#### 6. ** Modern meaning **
- Provide a philosophical foundation for "non-binary cognition" in psychology.
- In cross-religious dialogues, it is often used to explain Buddhism's understanding of ultimate truth.
- Inspiration contemporary language philosophy to explore the field of "unspeakable".

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
Ce texte est tiré du Sutra demandé par Brahma (également connu sous le nom de Sutra de la pensée), un classique bouddhiste Mahayana, qui a été traduit en chinois par Kumarosh au 5ème siècle. Le Sutra est centré sur le dialogue entre Manjushri et Brahma, et il expose l'idée de la vacuité de Brahma.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * La nature de la loi n'est pas deux * * : souligne que l'essence de tous les facteurs n'est pas opposée, et que les soi-disant « deux phases » sont le produit de la distinction des êtres vivants.
- * * Bu-Er - Damen * * : transcende le concept de langage et se réfère directement à la réalité inexprimable, faisant écho à la pensée de « Bu-Er » du Vima Sutra.
- * * Le Nirvana n'a pas de résidence * * : rejeter la compréhension matérialisée du Nirvana et souligner que la libération ne tombe pas sur la vie et la mort, les deux côtés du Nirvana.

# # # # 3 * * Personnages du dialogue * *
- * * Manchu Shi Li * * : Symbole de la sagesse d'abord, le Bodhisattva éclaire souvent l'auditeur de manière contradictoire et paradoxale.
- * * Silikh Brahma * * : Représente les pratiquants célestes à la recherche du Dhamma profond et joue le rôle de demandeur de Dhamma dans ce sutra.

# # # # 4 ** Contexte historique **
Le Sutra a été formé à l'époque de l'essor du bouddhisme Mahayana (vers le 1er et le 3ème siècles) et reflète une réflexion profonde sur les limites du langage et une exposition systématique de la théorie du « vide ».

# # # # 5 * * Influence et statut * *
- Il a été considéré comme un chef-d'œuvre de la pensée de "Bou Er" par les sectes Tiantai, Hua Yan et d'autres sectes.
- Dans les cas de la pratique du Zen, les mots « ne peut pas être dit » et « sans deux phases » sont souvent cités comme des mots pour briser l'attachement.

# # # # 6. * * Signification moderne * *
- Fournir une base philosophique pour la « cognition non binaire » en psychologie
- Dans le dialogue interreligieux, il est souvent utilisé pour expliquer la compréhension bouddhiste de la vérité ultime.
- Inspirer l'exploration de la philosophie contemporaine du langage dans le domaine de l'indicible.

中文

English

Français

日本語