大般涅槃卷第三十　金刚般若波罗蜜经

大般涅槃卷第三十　金刚般若波罗蜜经 -正

名称

大般涅槃卷第三十　金刚般若波罗蜜经

编号

P.2741

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

For the benefit of all beings, Bodhisattva can endure even in the face of useless suffering, never relenting in his determination, and ultimately achieves supreme righteousness. When practicing asceticism, your body is as thin as a dry gourd, your eyes are sunken like stars at the bottom of a well, your skin is withered like a broken thatched house, your spine protrudes like a stack of bricks, and your sitting place is sunken like a horseshoe mark. Even if I endure such pain, I still don't give up my Bodhisattva mind.

In order to eliminate the suffering of all living beings, Bodhisattva can even give up property and life and treat it like grass. They know that they will be firm and will eventually become Buddhas. Bodhisattva used his body to make a lamp and his skin as a wick to endure pain that was beyond hell, but he was unwavering and firmly believed that he would obtain the Buddha's fruit.

In order to save sentient beings, Bodhisattva is willing to devote himself to being an animal. When he is slaughtered, he does not harbor any resentment, but instead pity sentient beings. Although he is a beast, he does not create evil deeds. He often talks about it by the same kind to help him get rid of the path of suffering. Even if they are reincarnated as turtles, fish, etc., they still make a vow to let all living beings eat their flesh without hunger and thirst.

Subhuti asked Buddha: Will arhats cling to the idea of "I get arhats"? The Buddha pointed out that if the birth of this thought means the appearance, there is no Arahat Dharma to achieve. Bodhisattva's solemn Buddhist land is also a pseudonym. He should have no place to live and have a pure mind. The Buddha used Mount Meru and the sand of the Henghe River as metaphors to explain the principles of virtue and emptiness, and emphasized that the merit of receiving the Diamond Sutra far exceeds almsgivings.

The Buddha finally revealed that this scripture is called "Vajra Prajna Paramita", and its meaning is empty and isolated from all aspects. If you can believe and understand this scripture, you can achieve supreme merits, transcend your attachment to the body and Dharma, and achieve true wisdom.

# # # Le vernacle

Pour le bénéfice des êtres vivants, le bodhisattva peut endurer même face à des souffrances inutiles, ne pas reculer dans sa détermination, et finalement prouver que la justice suprême est égale à la conscience. Lorsque vous pratiquez l'ascétisme, votre corps est mince comme une gourde sèche, vos yeux sont crevés comme des étoiles au fond d'un puits, votre peau est sèche comme une maison en herbe, votre colonne vertébrale est en saillie comme une pile de briques, et votre siège est crevé comme une empreinte de fer de cheval. Même avec une telle douleur, n'abandonnez toujours pas la bodhichitta.

Pour éliminer la souffrance des êtres vivants, les bodhisattvas peuvent même renoncer à leurs biens et à leur vie, ce qui est considéré comme de la moutarde. Ils savent qu ' ils seront fermes et qu ' ils deviendront finalement un Bouddha. Le bodhisattva était le Dharma, il avait une fois fait une lampe avec de la peau comme mèche, et il a subi la douleur de l'enfer, mais il n'a pas ébranlé son cœur, croyant fermement qu 'il obtiendrait le fruit du Bouddha.

Afin de sauver les êtres vivants, le bodhisattva est prêt à se consacrer à la vie animale, et lorsqu 'il est tué, il ne ressent pas de ressentiment et a pitié des êtres vivants. Bien qu ' ils soient des animaux, ils ne créent pas de mauvais karma, ce qui les aide à se débarrasser du chemin amère. Même s'ils se réincarnent en tortues, poissons, etc., ils font le vœu de laisser les êtres humains manger leur viande pour éviter la faim et la soif.

Subhuti demanda au Bouddha : Est-ce que les arhats s'accrochent à la pensée « J'ai des arhats » ? Le Bouddha a souligné qu 'il n'y a pas vraiment de méthode d'Arahman à atteindre si cette pensée est la phase. La terre solennelle du Bodhisattva est également un faux nom, il ne devrait pas vivre et naître un cœur pur. Le Bouddha a utilisé le mont Sumy et le sable du Gange comme métaphore pour expliquer les principes de la vertu et de la vacuité, et a souligné que les mérites de la tenue du Sutra du Vajra dépassaient bien la charité.

Le Bouddha a finalement révélé que ce Sutra s'appelle « Vajra Prabhupada », et que sa justice est vide et silencieuse, séparée de toutes les phases. Si vous pouvez croire et comprendre ce Sutra, vous pouvez atteindre des mérites suprêmes, transcender l'attachement à l'aspect physique et à l'aspect du Dhamma, et prouver la vraie sagesse.

###Related background

####Source of Scripture
This scripture integrates the "Great Nirvana Sutra","Diamond Sutra" and the classic thoughts of the Mahayana Bodhisattva Way. The core content revolves around Bodhisattva practice, Prajna Emptiness, and Non-Phase Algiveness. It is especially consistent with the doctrine of "No Self, No Man" in the Diamond Sutra. It is highly consistent with the doctrine of Emptiness.

####Core idea
1. ** Bodhisattva Spirit **: Emphasizes that we are willing to endure extreme suffering in order to save sentient beings, and embody great compassion through sacrifice of one's body to give charity and endure humiliation.
2. ** Prajna Emptiness **: Repeatedly break the attachment to "I and Dharma" and point out that the Arahat Fruit, Buddha Land Majestic, etc. are all pseudonyms.
3. ** The mind born without dwelling **: It is advocated that practice should be divorced from all aspects and that "the mind should be born without dwelling", which is the core essence of the Diamond Sutra.
4. ** Merit competition **: Through the comparison of charity in the sand of the Henghe River and the acceptance of scriptures, the special victory of Prajna wisdom is highlighted.

####Historical Context
- ** The rise of Mahayana Buddhism **: The Bodhisattva's sacrifice of his body in the text is in line with Mahayana's Bodhisattva doctrine of "self-benefit and altruism", reflecting the innovation of traditional practice by the Mahayana Movement around the BC.
- ** Influence of Zhongguan School **: Expressions such as "non-body" and "non-world" bear the ideological characteristics of the Longshu Zhongguan School of "origin and emptiness".
- ** Text evolution **: Part of the content shows the additive and derivative characteristics of Chinese Buddhist scriptures. For example, the plot of the saying of animal body is more common in native classics.

####Cultural Association
- ** The tradition of sacrifice **: The combination of the ascetic tradition in Indian religion and the Buddhist thought of compassion, such as the story of "plowing out the lamp of the body", which is also found in the Sutra of Virtuous and Foolish.
- ** Origin of Zen Buddhism **: The sixth ancestor Hui Neng was enlightened because of "having no place to live in," which shows the profound influence of this scripture on Han Buddhism.
- ** Character characteristics **: Retain the character characteristics of the Tang Dynasty manuscripts (for example," " is a variant of "Chu"), reflecting the style of ancient scriptures copying.

# # Contexte pertinent

####
Ce texte intègre les idées classiques du Dharma Nirvana Sutra, du King Kong Sutra et du Mahayana Bodhisattva Tao. Le contenu central est axé sur la pratique du bodhisattva, la vacuité du Prajna et l'absence d'attribut, en particulier en accord avec les enseignements vides du King Kong Sutra, tels que « pas d'attribut de moi, pas d'attribut de personne ».

# # # Idée de base
1. * * Esprit du Tao du Bodhisattva * * : Mettez l'accent sur la grande compassion en se sacrifiant et en endurant l'humiliation pour sauver les êtres vivants.
2. * * La nature de la vacuité de Praha * * : briser à plusieurs reprises l'attachement au « moi » et au « Fa », soulignant que les fruits de l'arrohango et la solennité de la terre de Bouddha sont tous des faux noms.
3. *
4. * * Concours de mérite * * : Mettez en évidence la victoire de la sagesse du Brahma à travers le contraste entre le Gange Shabucharya et les versets reçus.

# # # # Contexte historique
- * * La montée du bouddhisme Mahayana * * : La pratique du bodhisattva dans le texte est conforme à l'idéal du bouddhisme Mahayana de l'altruisme pour l'égoïsme, reflétant la réforme de la pratique traditionnelle du mouvement Mahayana autour de l'après JC.
- * * Influence de l'école du Conceptualisme moyen * * : « non-corps » et « non-monde » et d'autres expressions ont les caractéristiques de la pensée de l'école du Conceptualisme moyen de Long Shu « l'origine de la nature vide ».
- * * Évolution du texte * * : Certains contenus présentent les caractéristiques de l'augmentation et de la dérivation des sutras bouddhistes traduites en chinois, par exemple, l'intrigue de la description du corps animal est souvent trouvée dans les classiques de Bensheng.

* * *
- * * Tradition du sacrifice de soi * * : Une combinaison de traditions ascétiques et de pensées bouddhistes de compassion dans la religion indienne, comme l'histoire de « la lampe de soi », également trouvée dans le Sutra de l'Inde.
- * * Origines du Zen * * : Six ancêtres Hui peuvent être illuminés par « ne devrait pas vivre et donner naissance à son cœur », ce qui montre l'influence profonde de ce sutra sur le bouddhisme Han.
- * * Caractéristiques du texte * * : conserver les caractéristiques des caractères des manuscrits de la dynastie Tang (par exemple, « Zhu » est un corps étranger de « Zhu »), reflétant le style de la copie ancienne.?

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