数字藏经洞

大般若波罗蜜多经

名称

大般若波罗蜜多经

编号

P.2700ter

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

** Vernacular translation **:

All phenomena such as fire, wind, and void have no independent and unchanging essence and cannot destroy each other. The so-called "emptiness" and "non-emptiness" do not need to be deliberately abandoned or increased, because emptiness itself does not destroy the laws of karma (such as non-existence, pre-existence, and increasing pre-existence). All phenomena have no self-nature, so emptiness and non-emptiness are not opposites.

If there is good appearance (Subhuti), the dharma born at the trailing edge will not destroy the emptiness, and the emptiness will not give birth to the dharma, because the dharma has no self-nature and cannot destroy each other. Ignorance will not destroy emptiness, and emptiness will not destroy ignorance. The painful cycles such as action, knowledge, name and color, six places, touch, receiving, love, taking, being, life, and old age are all unbreakable because of emptiness.

Sari, Bodhisattva has practiced Prajna Paramita for a long time. Although he knows that the Dharma has no self-nature and is not real, he still guides all living beings to become upside down and achieve Bodhi in accordance with secular pseudonym. By observing voidness, Bodhisattva can trigger magical powers and benefit all beings, but does not adhere to good laws, because the self-nature has no love or attachment in the air.

Bodhisattva Dharma Yong said to Bodhisattva Chang Ti: The Tathagata Dharma Body has no coming or going because the reality of the Dharma is unwavering. Truth, Dharma realm, Dharma nature, etc. have no coming and going, that is, the Tathagata itself. Each Dharma is as true as one and not different. It transcends quantity and concept, and only has the essence of non-phase.

Finally, the Buddha told the sari that the Bodhisattva should live in Prajna Paramita with peace of mind, transcend differences, and practice in purity.

* * Traduction du vernacle * * :

Tous les phénomènes tels que le feu, le vent et le vide n'ont pas d'essence indépendante et immuable et ne peuvent pas se détruire les uns les autres. Les soi-disant « vides » et « non vides » ne doivent pas être délibérément abandonnés ou ajoutés, car la vacuité elle-même ne détruit pas les lois de causalité (par exemple, l'absence de bord intermédiaire, le bord intermédiaire, le bord intermédiaire). Tous les phénomènes n'ont pas de soi, donc le vide et le vide ne sont pas opposés.

Bien présenté (Subhuti), les méthodes nées de la marge arrière ne détruisent pas la vacuité, et la vacuité ne donne pas naissance aux méthodes, parce que les méthodes n'ont pas de nature à soi et ne peuvent pas se détruire les unes les autres. L'ignorance ne détruira pas la vacuité, et la vacuité ne détruira pas l'ignorance. Les cycles de souffrance tels que l'action, la connaissance, la couleur nominale, les six endroits, le toucher, la réception, l'amour, la prise, l'avoir, la vie, la vieillesse et la mort, etc., ne peuvent pas être détruits à cause de la vacuité.

Bien que les Reliques, les Bodhisattvas pratiquent le Brahma Brahma pendant de nombreuses années, ils savent que les Faux n'ont pas de nature à soi et ne sont pas réels, mais ils guident toujours les êtres vivants à s'éloigner de l'inversion et de la Bodhi en utilisant des pseudonymes mondains. En observant la vacuité, le bodhisattva peut provoquer l'Agatha et bénéficier aux êtres vivants, mais il ne s'attache pas au bon Dharma, car la nature de soi est inhabituelle sans goût d'amour et d'attachement.

Le Bodhisattva Fa-Yong dit au Bodhisattva Chang-Qi : Le corps du Tathāgata ne vient ni ne va, car la nature des Fa n'est jamais ébranlée. Il n'y a pas de véritable existence, de domaine du dharma, de nature du dharma, etc., c'est - à - dire le Tathāgata lui-même. Toutes les méthodes sont véritables, au-delà de la quantité et du concept, seulement l'essence de l'absence de phase.

Enfin, le Bouddha a dit aux Reliques : « Le Bodhisattva devrait s'installer dans le Brahma-Bharamitha avec un cœur sans demeure, transcender la séparation et pratiquer la pureté.

** Relevant background **:

1. ** Source of scripture **:
   - This passage comes from the "Great Prajna Paramita Sutra"(referred to as "Great Prajna Sutra"), which is the core scripture of Mahayana Buddhism and explains the idea of Prajna emptiness.
   - It involves core concepts such as "emptiness","origin" and "truthfulness", which are in line with the theory of "origin emptiness" in Long Shu's "Zhonglun".

2. ** Core ideas **:
   - ** Self-nature emptiness **: All phenomena (dharma) have no independent and unchanging essence and rely on causes and conditions to be born and died.
   - ** The Second Truths (Secular Truths and Victory Truths)**: Bodhisattva guides all beings in a secular pseudonym, but the ultimate reality is emptiness.
   - ** Non-dwelling practice **: When practicing Prajna, Bodhisattva does not adhere to emptiness or being, but uses non-dwelling mind to benefit all beings.

3. ** Historical background **:
   - "Da Prajna Sutra" was written from the 1st century BC to the 4th century AD. It is a masterpiece of Prajna classics.
   - Master Xuanzang once translated this scripture (600 volumes) into Chinese, which had a profound influence on Han Buddhism.

4. ** Related persons **:
   - ** Shanxian (Subhuti)**: One of the top ten disciples of the Buddha, famous for being "the first to solve the void".
   - ** Sari (Sharipo)**: Buddha's eldest disciple, wisdom comes first, and he often preaches deep Dharma on behalf of Buddha.
   - ** Dharma Surge Bodhisattva **: The speaker in the scriptures represents the practitioner of Prajna wisdom.

5. ** Philosophical significance **:
   - Negate all binary opposites (such as emptiness/non-emptiness, coming/going) and emphasize that all laws are equal and without difference.
   - It is proposed that "truth is the realm of law", unifying the ultimate truth and the phenomenal world into emptiness.

6. ** Practice **:
   - Achieve divine powers through observing the void, but emphasize not being obsessed with divine powers.
   - Bodhisattva Tao needs to be based on Prajna and combined with mercy to transform all living beings.

** Contexte pertinent** :

1. * * Source de l'Écriture * *
   - Ce texte est tiré du Maha Prabhupada Brahmita Sutra (abrégé appelé Maha Prabhupada Sutra), qui est un classique central du bouddhisme Mahayana et expose la pensée de la vacuité du Prabhupada.
   - Il implique des concepts de base tels que « vide », « origine » et « vérité », qui sont similaires à la théorie de « vide » de Long Shu dans la théorie du milieu.

2. * * Idées fondamentales * * :
   - Tous les phénomènes (fa) n'ont pas d'essence indépendante et immuable, ils dépendent de la cause pour naître et mourir.
   - * * Deux significations (la signification du monde et la signification de la victoire) * * : Bodhisattva guide les êtres sous des pseudonymes du monde, mais la réalité ultime est vide.
   - * * Pratiquer sans résidence * * : Lorsque le bodhisattva pratique le Prajayana, il ne s'attache pas au vide ou à l'existence, et il bénéficie aux êtres vivants sans résidence.

3. * * Contexte historique * * :
   - Le Grand Prajna Sutra a été écrit entre le premier et le quatrième siècle avant J.-C. Il est un complément des classiques du genre Prajna.
   - Maître Xuanzang a traduit ce livre en chinois (600 volumes), qui a eu une influence profonde sur le bouddhisme chinois.

4. * * Personnages concernés * * :
   - *
   - * * Relique (Sharif) * * : Grand disciple du Bouddha, la sagesse est la première, le Bouddha a toujours prêché des enseignements profonds.
   - * * Dhamma-Yong Bodhisattva * * : ceux qui parlent du Dhamma dans les sutras, représentent les pratiquants de la sagesse du Brahma.

5. * * Signification philosophique * * :
   - Nier toutes les oppositions binaires (par exemple, vide / vide, venir / aller), souligner l'égalité et l'absence de différence entre les lois.
   - Il a proposé que « la vérité est le monde de la loi », unifiant la vérité ultime et le monde phénoménal dans le vide.

6. * * Pratiques * * :
   - L'Avatar est prouvé par la vision de l'air, mais l'accent est mis sur le fait de ne pas s'attacher à l'Avatar.
   - Le chemin du Bodhisattva doit être fondé sur le Brahman, combiné avec la compassion pour faciliter la pratique des êtres.

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