数字藏经洞

天宝年间差科簿 -正

名称

天宝年间差科簿

编号

P.2657

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

This passage mainly discusses that the core of Buddhist practice lies in observing the mind rather than adhering to external forms. Through multiple metaphors and questions and answers, the article criticizes some superficial cultivation methods at that time and emphasizes the importance of inner consciousness.

1. ** Diet and success **:
   - Buddha's enlightenment was not achieved by drinking three buckets and six liters of milk, but symbolized the attainment of enlightenment through the six Paramita (six cultivation methods). The true Dharma is the cleansing Dharma milk that nourishes those seeking liberation.

2. ** Statue and Practice **:
   - Forging Buddha statues does not refer to the external image of gold and copper, but to use them as a furnace, Dharma as fire, and wisdom as a craftsman to smelt one's own Buddha nature and achieve reality as Dharmakaya.

3. ** Burning incense and rectification **:
   - The real fragrance is the five principles of precepts, tranquility, wisdom, liberation, and awareness, rather than the fragrance of the world. We need to use the fire of wisdom to burn unknown karma.

4. ** Dispersing Flowers and Merit **:
   - Scattered flowers symbolize the merits of speech and the solemnity of speech, rather than damaging the vegetation. If you destroy all things and seek blessings, you will attract sin.

5. ** Ever-burning lights and awareness **:
   - Lamp symbolizes awareness of wisdom. You should ignite the lamp of your heart and eliminate ignorance, rather than stick to the oil lamp of the world. The Buddha's light shines in all directions and is incomparable to external fire.

6. ** Walking roads and around towers at 6 o'clock **:
   - Walking the road at six seasons is to follow the Buddhist path and regulate the six roots; circling the tower is to revolve around the body and mind, not around the world. Seeking outside is futile, but only by cultivating inside can you gain real benefits.

7. ** Fasting and Five Pure Foods **:
   - Fasting requires straightening the body and mind, protecting the pure movement, not just cutting off external food. The five pure foods are Dharma joy, Zen joy, thoughts, wishes, and liberation. Only by cutting off ignorance and evil deeds can we truly keep fasting.

8. ** Prayer and Respect **:
   - Prayer is respectful of truth, subjugating ignorance, and not empty expression. If there is no inner cultivation, there will be no merit if you only adhere to form.

9. ** Counting beads and chanting Buddha **:
   - Numbering beads symbolize six roots. To recite Buddha requires enlightenment and reflection, not seeking merit from outside. The seven consciousnesses turn into forty-nine thoughts, and stop thinking and return to reality.

10. ** Bathing and Seven Laws **:
    - Bathing monks describe seven ways: cleansing, wisdom, simple choice, severing desire, righteousness, enlightenment, shame, non-physical cleansing. It is like the Buddha's nature is originally pure, and external cleansing is useless.

11. ** Prayer and afterlife **:
    - To recite Buddha requires righteous thoughts to be aware of the body and mind, not to recite the name in vain. Persistence in sound, sound and appearance is illusory, and if the mind has no substance, there will be no merit.

12. ** Summary **:
    - All cultivation belongs to observing the mind, and the mind is the source of all laws. If the external body is doing something, it will always be illusory, but only if the internal awareness can prove Bodhi.

# # # Traduction du vernacle

Ce passage traite principalement du cœur de la pratique bouddhiste dans l'observation de soi-même, plutôt que de s'attacher à la forme extérieure. Grâce à de nombreuses analogies et questions et réponses, le texte critique certaines méthodes de pratique superficielles à cette époque et souligne l'importance de la réalisation intérieure.

1. * * Alimentation et éducation * * :
   - Le Bouddha n'a pas été démontré par la consommation de trois litres de lait, mais par le symbole de l'illumination par le biais des six brahmés (six méthodes de pratique). Le vrai dharma est le lait de dharma pur, qui nourrit celui qui cherche la libération.

2. * * Imager et pratiquer * * :
   - La coulée d'une statue de Bouddha ne se réfère pas à une statue d'or et de bronze extérieurs, mais au corps comme un four, au Dhamma comme un feu et à la sagesse comme un artisan, fondant sa propre nature de Bouddha et atteignant le corps du Dhamma.

3. * * Brûler de l'encens et rectifier le Fa * * :
   - Le véritable parfum est les cinq méthodes de prévention, de fixation, de sagesse, de libération et de libération de la connaissance, et non les épices du monde. Il faut brûler les obstructions karmiques ignorantes avec le feu de la sagesse.

4. * * Fleurs et mérite * * :
   - Les fleurs éparpillées symbolisent les mérites de la rectification de la loi et la solennité, plutôt que de nuire aux plantes et aux arbres. Si vous détruisez toutes les choses et demandez des bénédictions, vous recueillez contre le karma du péché.

5. * * Lumière et conscience * * :
   - La lampe est la sagesse de la perception, devrait allumer la lampe du cœur pour détruire l'ignorance, plutôt que de s'accrocher à la lampe à huile du monde. La lumière du Bouddha brille dans toutes les directions et ne peut pas être comparée au feu extérieur.

6. * * Six Heights Road et Tours de détour * * :
   - Le chemin des six heures est le chemin du bouddhisme habituel, qui est réglé par les six racines ; la tour tour tourne autour de la conscience du corps et de l'esprit, pas autour de la tour du monde. La recherche extérieure est futile, mais la cultivation intérieure obtient le vrai bénéfice.

7. *
   - Le jeûne nécessite un corps et un esprit complets, un nettoyage, et non seulement la coupe de la nourriture. Les cinq aliments purifiés sont la joie du dharma, la méditation, le désir et la libération, et la rupture du karma du mal est le vrai jeûne.

8. * * Priez et respect * * :
   - La prière est le respect pour la vérité, la soumission à l'ignorance, et non l'apparence. Sans cultivation intérieure, la seule pratique de la forme n'a aucun mérite.

9. * * Comptez les perles et les bouddhas * * :
   - Le nombre de perles symbolise les six racines, et le bouddhisme doit être conscient de son corps et de son esprit, sans chercher des mérites externes. Les sept connaissances sont transformées en quarante-neuf pensées, et le désir revient à la vérité.

10. * * Le bain et les sept lois * * :
    - Les moines qui se baignent sont représentés par sept méthodes : l'ordre pur, la sagesse, le choix simple, la rupture du désir, la foi droite, l'illumination, la honte et le non-lavage de la chair. La nature de Bouddha est pure et elle-même, et le lavage extérieur n'est pas utile.

11. *
    - Pour célébrer le Bouddha, il faut être conscient du corps et de l'esprit, et non réciter des noms vides. L'accrochage à la phase sonore est faux, et le cœur sans substance n'est pas mérite.

12. * * Résumé * * :
    - Toutes les pratiques se rapportent à la perception de l'esprit, et l'esprit est la source de toutes les méthodes. L'apparence extérieure est finalement mensonge, seulement la réalisation intérieure est la preuve de Bodhi.

###言語の翻訳

この節は主に仏法の修行の核心は、外的な形に執着するのではなく、自分の心を見ることである。多くのたとえ話や質疑応答を通して、当時の表面的な修行様式を批判し、内面の意識の重要性を強調している。

1. **** 食事と食事 ***：
   - 仏陀の教えは牛乳を三杯飲むことではなく、六波羅蜜（六種の修行法）によって悟りを開くことを象徴している。真の仏法は清浄な法乳であり、解脱を求める者を養う。

2. ** 実践と実践 ***：
   - 仏像の鋳造は、外部の金と銅の像を指すのではなく、炉として、火として、知恵として、自分の仏性を溶融し、法身としての真の成果を達成する。

3. * *
   - 真の香は戒·定·慧··知见の五法であり、の香料ではない。知恵の火で無知な業を燃やす。

4. * *
   - 散花は演説の正法功徳を象徴し、荘厳を普施し、草木を傷つけることはない。すべてを破壊して祝福を求めるならば、罪を招く。

5. ** 光と光 ***：
   - ランプは意識的な知恵であり、世間のオイルランプに執着するのではなく、心のランプに火をつけて無知を破るべきです。仏光は10方、非外部火災に匹敵する。

6. *** 6時通りと塔 ***：
   - 六时は常行仏道であり、调伏六根であり、塔回りは心身覚性を巡り、塔ではない。外の要求は無駄であり、内の修正は真の利益を得る。

7. *** 5つの食事 ***：
   - 断食は心身を整え、清潔を維持し、外食を避けるだけではない。五浄食は法喜·禅悦·念·愿·であり、断明悪业方を真持斎とする。

8. ** 礼拝と礼拝 ***
   - 礼拝は敬虔な真実、降伏の無知、非空現外相です。内修がなければ、形式だけでは功徳がない。

9. * *
   - 数珠は六根を象徴し、念仏は心身を自覚し、外に功徳を求めなければならない。七識は四十九念に反転し、息妄は真に帰す。

10. *** バスと7つのルール **：
    - 入浴僧侶の7つの法：浄化、知恵、選択、断欲、正信、悟り、恥、非洗浄体。真如仏性本自清浄、外洗無益。

11. ** 祈りと祈り **：
    - 念仏は心と心を正念し、名名を空唱しない。執着音相は偽りであり、実体のない心は功徳がない。

12. ** 概要 **：
    - すべての修行は観心に帰依し、心は万法の源である。彼は嘘をつき、彼は嘘をついた。

###Related background

#### 1. ** Scripture source **
- This passage comes from the Buddhist document "Guan Xin Lun" in the Tang Dynasty. It is said that it was written by Bodhidharma, the first ancestor of Zen. It is one of the important canons of the early Zen sect, emphasizing "observing the mind" as the foundation of practice.

#### 2. ** Historical background **
- Buddhism was prevalent in the Tang Dynasty, but some practices were formalized (such as statues, burning incense, holding fasting, etc.). Aiming at this phenomenon,"Guan Xin Lun" criticized seeking merit from outside and advocated returning to mental consciousness.

#### 3. ** Core ideas **
- ** Mind-oriented **: All Dharma practices focus on observing the mind and oppose adhering to external rituals.
- ** Break the appearance and reveal the truth **: By criticizing the appearance of "statues" and "burning incense", reveal the intrinsic nature of "truth as Buddha nature".
- ** Six Paramitas **: The article mentions the six degrees of charity, keeping precepts, tolerance of humiliation, progress, meditation, and wisdom many times as the foundation for enlightenment.

#### 4. ** Interpretation of Buddhist concepts **
- ** Three Jujing Commandments **: The Commanding of Rhythm, the Commanding of Good Dharma, and the Commanding of Benefiting Sentiment, covering three aspects: stopping evil, cultivating good, and altruism.
- ** Seven consciousnesses **: Eyes, ears, nose, tongue, body, mind, and end consciousnesses. The text uses "seven consciousnesses turn into forty-nine thoughts" to describe the transformation of knowledge into wisdom.
- ** Lusena Buddha **: The fundamental Buddha of the Huayan Sect symbolizes the Dharmakaya. The text uses "Pure Dharma Milk" to describe its enlightenment.

#### 5. ** Criticism of practice methods **
- The practice of criticism in the text includes:
  - Build gold and bronze Buddha statues without cultivating inner consciousness
  - Burn the world's fragrance instead of the true five-spice
  - Praying around the tower without knowing that your body and mind are the tower
  - Holding a foreign house keeps three poisons

#### 6. ** Zen characteristics **
- ** No writing **: Emphasize "complacency and forgetting words" and oppose adhering to classic writing.
- ** Straight to the hearts of the people **: I believe that the nature of Buddha is inherent and does not need to seek from outside, which is in line with the later thought of the Sixth Ancestor Huineng that "the heart is the Buddha".

#### 7. ** Cultural influence **
- This theory was the pioneer of Zen Buddhism's "enlightenment" thought, influenced later classics such as the Tanjing Sutra, and established the position of "Xinxin Theory" in Han Buddhism.
- It also indirectly inspired the "study of nature" of Neo-Confucianism in the Song and Ming Dynasties.

#### 8. ** Dispute and status **
- Some scholars doubt that its author is not Dharma, but is recognized as an important document of early Zen Buddhism.
- The view that "everything that is done is false" in the article is in line with the thought of Prajna Zhongguan and has become the theoretical basis for Zen to break down formalism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * * *
- Ce texte provient de la littérature bouddhiste de la dynastie Tang, « Sur l'observation de l'esprit », qui a été écrit par Bodhisattva, le premier ancêtre du Zen, et est l'un des premiers textes importants du Zen, soulignant que « l'observation de l'esprit » est la base de la pratique.

# # # # 2 ** Contexte historique **
- Dans la dynastie Tang, le bouddhisme était populaire, mais certaines pratiques étaient formelles (par exemple, la construction d'images, la brûlure d'encens, la tenue de la chaire, etc.).

# # # # 3 * * Idées fondamentales * *
- * * Orienté sur la nature de l'esprit * * : Toutes les pratiques du bouddhisme sont centrées sur l'observation de l'esprit et s'opposent à l'attachement aux rituels extérieurs.
- * * Révéler la vérité * * : en critiquant les apparences telles que la « construction de statues » et la brûlure d'encens, révèle l'intérieur de la « nature de Bouddha ».
- * * Six Brahmins * * : Le texte mentionne à plusieurs reprises les six degrés de charité, de maintien des commandements, de tolérance à l'humiliation, de progrès, de méditation et de sagesse, comme la base de l'éducation.

# # # # 4 * * Concepts bouddhistes * *
- * * Rassembler les trois commandements de nettoyage * * : les commandements de l'instrument de prise de discipline, les commandements de la loi de prise de bien et les commandements de l'amour, couvrant les trois aspects de l'arrêt du mal, de la cultivation de la bien et de l'altruisme.
- * * Sept connaissances * * : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps, l'esprit, la dernière connaissance, dans le texte à « sept connaissances renversées en quarante-neuf pensées » pour transformer la connaissance en sagesse.
- *

# # # # 5 * * Méthodes de pratique critiques * *
- La pratique de la critique du texte comprend :
  - Faire des statues de Bouddha en or et en bronze sans pratiquer la conscience intérieure
  - Brûler de l'encens du monde au lieu de la rectification de la loi
  - Prayer autour de la tour sans connaître le corps et l'esprit de la tour
  - Tenez les trois poisons en dehors de la salle

# # # # 6. * * Caractéristiques zen * *
- * * Ne pas écrire * * : souligner « l'obéissance oublie les mots », contre l'accrochage au texte classique.
- *

# # # # 7 * * Impacts culturels * *
- Il a été le précurseur de la pensée Zen de « révélation », influencé par des classiques tels que le Sutra de l'Altar, et a établi la position de la « théorie de la nature de l'esprit » dans le bouddhisme Han.
- Il y a aussi une « éducation de l'esprit » pour Song Ming.

#### 8. * * Contentieux et statut * *
- Certains érudits remettent en question son auteur non-Dhamma, mais il est généralement reconnu comme un document important du Zen précoce.
- Le point de vue de « tout est faux » dans le texte est en communion avec la pensée du Brahman, qui est devenue la base théorique du Zen pour éliminer le formalisme.

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