慈善孝子报恩成道经道要品第四

名称

慈善孝子报恩成道经道要品第四

编号

P.2582

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### 白话文翻译

大道虚无寂静，没有名字。孝道源自虚无，无形无相却能生养万物。孝道没有名称，但被称为“道”，居于至高无上的地位，能感应万物。孝道行为高尚深远，利益极大，神通无碍，无始无终，因此称为“孝道”。

一切有形之物，没有道则无法生成，没有孝则无法成就。因此，九种道法生成元气，元气生成太极，太极生成天地，天地生成万物。在万物中，人类最为尊贵；在万灵中，大道最为崇高。仁孝之人尊重大道，因此称为“孝道”。道是万物的父亲，也是万物的母亲。万物得道则昌盛，失道则灭亡。

修行孝道需保持精微、柔弱、忍辱、慈悲之心，不断精进，内心不懈怠。以孝道约束自身，才能回报父母的深恩。父母之恩深重，因此要践行孝道。孝心从虚空中生发，道法融入虚无，虚无与道相互感应，无需刻意行动便能自然相应，最终成就孝道。

虚心对待万物，万物也会以虚心回应。彼此相互感应后，精神相通，身心合一，孝道便得以成就。修行至高者能出入有无，化身无数，无处不在——在天为神灵，在地为地祇。天地之灵是日月星辰的根源，日夜照耀滋养众生。无论东方九夷、南方八蛮、西方六戎、北方五狄，还是中原三秦之地，所有生灵皆依赖道而生存。母亲以慈爱养育子女，子女以孝心回报，这是自然法则。连虫鸟尚知反哺，五逆不孝之人却不如禽兽，不修孝道、背叛父母之恩者，是真正的罪人。

若世人不遵孝道、不从善行、不信大道，即使神明以慈悲示现种种神迹，他们仍无法领悟，终成“灵尸”（行尸走肉）。此时，高明真王作颂警示：莫说孝道不真、大道不灵，行孝能光照天下，如明灯照亮内心；若执迷不悟，将永失生机。天堂寂静无欢，地狱充满哀嚎，唯有勤修孝道、建立功德，方能脱离苦海。

真王弹指间，地狱之门显现，罪鬼受尽煎熬。他们因失孝道而堕入镬汤火海，临终悔恨却为时已晚。真王以慈悲之光普照地狱，罪鬼得赦免，升入风阶（天界），忏悔罪业，欢喜庆贺。此后，罪鬼托梦子孙，劝其行孝修道、施舍行善，以香灯经文报父母之恩。世人若感悟此梦，勤修孝道十八年，可证得神通，死后升入南宫福地，成仙得道。

经文强调：修道者应先修孝道。过去有人先修道后行孝，却因父母早逝而功亏一篑。唯有孝道坚定者，即使身死冢间，亦得神灵护佑，最终被太一天尊救度，升为“孝仙”，永享长生。

经文最后告诫：贪恋财色、不仁不孝者，死后必堕地狱，受尽折磨。唯有断除贪欲、勤修孝道、持戒诵经，才能超度七祖、自身成道。孝道之力如天地般广大，唯有真心行孝、斋戒济苦，方能解脱生死，永离苦难。

###Vernacular Translation

The road is empty and silent, without a name. Filial piety originates from nothingness. It is formless but can nourish all things. Filial piety has no name, but it is called "Tao". It occupies a supreme position and can sense all things. Filial piety is noble and far-reaching, has great benefits, has no hindrance, and has no beginning and no end, so it is called "filial piety".

All tangible things cannot be generated without Tao, and cannot be achieved without filial piety. Therefore, the nine dao techniques generate vitality, vitality generates Tai Chi, Tai Chi generates heaven and earth, and heaven and earth generate all things. Among all things, mankind is the most noble; among all spirits, the Great Path is the most noble. People with benevolence and filial piety respect the great road, so they are called "filial piety". Tao is the father and mother of all things. All things prosper when they gain enlightenment; if they lose their enlightenment, they perish.

To practice filial piety, we need to maintain a subtle, weak, tolerant of humiliation, and compassionate heart, constantly strive for progress, and never slack off in our hearts. Only by restraining oneself with filial piety can we repay the deep kindness of our parents. Parents are deeply grateful, so we must practice filial piety. Filial piety grows from the void, Tao is integrated into nothingness, nothingness and Tao interact with each other, and they can naturally respond without deliberate action, ultimately achieving filial piety.

Treat everything with an open mind, and everything will respond with an open mind. After mutual induction, the spirit is connected, the body and mind are united, and filial piety is achieved. Those who cultivate the highest can enter and exit, have countless incarnations, and are everywhere-they are gods in heaven and earth. The spirit of heaven and earth is the source of the sun, moon and stars, shining day and night and nourishing all living beings. Whether it is the Jiuyi in the East, the Eight Barbarians in the South, the Liurong in the West, the Five Di in the North, or the Three Qin Dynasties in the Central Plains, all living beings rely on Tao to survive. Mothers raise their children with kindness, and children repay them with filial piety. This is the law of nature. Even insects and birds still know how to feed back, but those who are unfilial and unfilial are not as good as animals. Those who do not practice filial piety and betray the kindness of their parents are real sinners.

If the world does not abide by filial piety, do not follow good deeds, and do not believe in the great path, even if the gods show various miracles with mercy, they will still not be able to understand them and will eventually become "spirit corpses"(walking corpses). At this time, King Gaoming wrote a warning: Don't say that filial piety is not true and the road is not working. Filial piety can illuminate the world, like a beacon illuminating the heart; if you persist in your mistakes, you will never lose your vitality. Heaven is silent and there is no joy, and hell is full of wailing. Only by diligently practicing filial piety and establishing merit can we escape the sea of suffering.

In the blink of an eye of the true king, the gate of hell appeared, and the sinful ghost suffered. They fell into the fire of fire due to their loss of filial piety, but it was too late for regrets on their deathbed. The true king shone on hell with the light of mercy. Sinful ghosts were forgiven and ascended to the wind stairs (heaven), confessed their sins, and celebrated happily. From then on, the sinful ghost asked his descendants to practice filial piety, cultivate discipline, give charity and do good deeds, and repay the kindness of his parents with fragrant lantern scriptures. If the world realizes this dream and practices filial piety diligently for eighteen years, it can achieve magical powers. After death, it will be promoted to Nangong blessed land and become an immortal.

The scripture emphasizes that practitioners should practice filial piety first. In the past, some people first practiced cultivation and then practiced filial piety, but their efforts fell short due to the early death of their parents. Only those who are firm in filial piety are protected by the gods even if they die in the grave. They are eventually rescued by the Taiyi Celestial and promoted to "filial piety immortals" and enjoy eternal life.

The scripture finally warns: Those who are greedy for money and sex, are unkind and unfilial, will fall into hell after death and be tortured. Only by eliminating greed, practicing filial piety diligently, and observing precepts and chanting scriptures can we transcend the seven ancestors and achieve our own enlightenment. The power of filial piety is as vast as heaven and earth. Only by practicing filial piety sincerely and fasting and alleviating suffering can we be relieved of life and death and be free from suffering forever.

# # # Traduction du vernacle

L'avenue est nulle et silencieuse, sans nom. La piété filiale vient du néant, mais elle est invisible et peut nourrir toutes choses. La piété filiale n'a pas de nom, mais est appelée « Tao », occupant une position suprême, capable d'induire toutes choses. Le comportement de la piété filiale est noble et de grande portée, les avantages sont extrêmement importants, la sagesse est sans obstacle, il n'y a pas de début et de fin, d'où il est appelé "la piété filiale".

Toutes les choses tangibles ne peuvent pas être générées sans le Tao, et ne peuvent pas être réalisées sans la piété filiale. Par conséquent, les neuf méthodes du Tao génèrent le qi primaire, le qi primaire génère le Tai Chi, le Tai Chi génère le ciel et la terre, et le ciel et la terre génèrent toutes les choses. Parmi toutes les choses, l'homme est le plus noble ; parmi les esprits, le Grand Chemin est le plus noble. Les gens qui sont fidèles à la piété sont appelés « fidèles ». Le Verbe est le Père de toutes les choses et la Mère de toutes les choses. Toutes choses prospèrent quand elles gagnent le chemin, mais disparaissent quand elles perdent le chemin.

La pratique de la piété filiale doit maintenir un cœur subtil, doux, humiliant et miséricordieux, progresser constamment et ne pas être lâche dans le cœur. La piété filiale peut être utilisée pour récompenser les profondes grâces de ses parents. Les parents sont très reconnaissants, donc pratiquer la piété filiale. La piété filiale est née du vide, le Tao est intégré dans le néant, le néant et le Tao sont mutuellement induits, sans action délibérée, ils peuvent correspondre naturellement, et finalement atteindre la piété filiale.

Traitez toutes choses avec humilité, et toutes les choses répondront avec humilité. Après l'induction mutuelle, l'esprit communique, le corps et l'esprit sont unis, la piété filiale peut être réalisée. Le Très-Haut peut entrer et sortir de l'existence, incarner de nombreuses incarnations et être partout - en tant que dieu dans le ciel, et en tant que terre après la terre. L'Esprit du ciel et de la terre est la racine du soleil, de la lune et des étoiles, qui brille jour et nuit pour nourrir les êtres vivants. Qu 'il s'agisse de Jiuy à l'est, de Ba Man au sud, de Liurong à l'ouest, de Wudi au nord ou de San Qin dans les plaines centrales, tous les êtres vivants dépendent du Tao pour survivre. C'est une loi naturelle que les mères élèvent leurs enfants avec amour, et que les enfants les récompensent avec piété filiale. Même les insectes et les oiseaux savent qu 'ils ne nourrissent pas, mais les gens qui sont désobéissants et pioux ne sont pas aussi bons que les bêtes. Ceux qui ne pratiquent pas la piété filiale et trahissent la grâce de leurs parents sont de vrais pécheurs.

Si les gens ne suivent pas la piété filiale, ne font pas de bonnes œuvres et ne croient pas dans la voie, même si les dieux montrent divers miracles par miséricorde, ils ne peuvent toujours pas comprendre, et ils finissent par devenir des « cadavres » (de cadavres marchants).À ce moment, Gao Ming Zhenwang avertit : Ne dites pas que la piété filiale est fausse, l'avenue n'est pas efficace, la piété filiale peut éclairer le monde, comme une lampe lumineuse éclaire le cœur ; s'il est obsédé par la compréhension, il perdra éternellement sa vitalité. Le ciel est silencieux et il n'y a pas de joie, l'enfer est plein de gémissements. Seulement en cultivant la piété filiale et en établissant des mérites, nous pouvons sortir de la mer de souffrance.

Entre les doigts du roi, les portes de l'enfer apparaissent, et les fantômes pécheurs souffrent. Ils sont tombés dans la mer de feu à cause de leur piété filiale, mais il est trop tard pour se repentir. Le vrai roi illumine l'enfer avec la lumière de la miséricorde, les fantômes pécheurs sont pardonnés, montent dans les marches du vent (les cieux), se repentent des péchés et célèbrent avec joie. Après cela, le fantôme du péché a confié aux enfants de Dream, les a exhortés à pratiquer la piété filiale, à faire de l'aumône pour le bien et à rendre la grâce à leurs parents avec des écritures de lampes à encens. Si les gens du monde comprennent ce rêve et pratiquent diligemment la piété filiale pendant 18 ans, ils peuvent être prouvés comme étant doués, et après leur mort, ils sont montés dans la terre bénie du palais du sud et deviennent des immortels.

Les textes soulignent que les moines doivent d'abord cultiver la piété filiale. Dans le passé, certaines personnes pratiquaient d'abord la piété filiale, mais en raison de la mort prématurée de leurs parents, ils ont perdu beaucoup de mérite. Il n'y a qu ' un homme qui est mort, qui est sauvé par le ciel, qui est sauvé par le ciel, qui est sauvé par le ciel, qui est sauvé par le ciel.

Le verset final avertit : « Ceux qui sont avides de la richesse et qui sont méchants et pionniers, après la mort, tomberont en enfer et seront tourmentés. Ce n'est qu ' en se débarrassant de la cupidité, en pratiquant diligemment la piété filiale et en chantant les préceptes qu ' on peut surpasser les sept ancêtres et devenir un Tao. La force de la piété filiale est aussi vaste que le ciel et la terre. Seulement en pratiquant sincèrement la piété filiale et en jeunant pour soulager les souffrances, nous pouvons libérer la vie et la mort et quitter la souffrance pour toujours.

###言語の翻訳

道は静かで、名前もない。親孝行は無から生まれ、見えないがすべてを生み出す。親孝行には名前がなく、“道”と呼ばれ、至高の地位にあり、万物を感受する。親孝行の行為は高貴で遠大で、利益は非常に大きく、神通は無害で、始まりも終わりもないので、親孝行と呼ばれます。

すべての有形物は、道なくして生成できず、孝なくして成就できない。したがって、九つの道法は活力を生み出し、活力は太極拳を生み出し、太極拳は天地を生み出し、天地は万物を生み出す。人間は万物の中で最も高貴であり、道はすべての魂の中で最も高貴である。仁孝の人は大道を尊重するので、孝道と呼ばれる。神は万物の父であり、万物の母である。すべてが道を行けば繁栄し、道を失えば滅びる。

親孝行を実践するには、繊細さ、弱さ、寛容さ、慈悲の心を維持し、絶えず努力し、心を緩めない。親の慈悲に応えるために、自分自身を守る。両親は慈悲深いので、親孝行をしなければならない。親孝行は虚空から生まれ、法は虚空に溶け込み、虚空と道は相互作用し、意図的な行動なしに自然に対応し、最終的に親孝行を達成する。

すべてを謙虚に扱えば、すべては謙虚に答えます。互いに感じ合い、精神的なつながり、心身の統一、親孝行が達成されます。至高の修行者は有無に出入りすることができ、化身は無数にあり、どこにでもいます。天には神、地には後土です。天と地の霊は、昼と夜を照らし、生き物を養う。東九夷、南八蛮、西六龍、北五迪、中央平原三秦の地など、すべての生き物は道に依存して生きています。母は慈愛をもって子を育て、子は孝心をもって報いるのが自然の法則だ。虫鳥はまだ反食を知っているが、五逆不孝の者は獣に劣らず、親孝行を修めず、父母の恩を裏切る者は真の罪人である。

もし人々が親孝行、善行、信仰の道を守らなければ、神が慈悲によって奇跡を示されても、彼らは理解できず、“霊的な死体”になってしまうのです。この時、高明真王作霖は警告した。“莫说孝道不真、大道不、行孝行は天下を照らすことができ、灯明のように心を照らす。もし執着して悟りを開かなければ、永遠に命を失う。天国は静かで、地獄は泣き叫ぶが、親孝行と功徳を修めてこそ、苦海から抜け出すことができる。

真王指间、の门が现れ、罪鬼が苦しむ。彼らは親孝行を失って鍋の火に落ち、後悔するには遅すぎます。真王は慈悲の光で地獄を照らし、罪鬼は赦しを受けて風階（天界）に上り、罪業を懺悔して歓喜する。その後、罪鬼は子孫を托夢し、孝修道、施しを施して善行を勧め、香灯経文で両親の恩を報じる。世間がこの夢を理解し、親孝行を十八年間修めれば、神通力を得て、死後は南宮福地に上り、不死になる。

聖書は、僧侶が最初に親孝行をすることを強調する。彼らは最初に死んだが、両親は死んだ。孝道を堅持する者だけが、たとえ死んでも神の加護を受け、最終的には太一天に救われ、“孝仙”に昇進し、永遠の命を享受する。

聖書は最後に警告しています。富を欲し、不慈悲で親不孝な者は、死ぬと地獄に落ち、苦しみを受ける。貪欲を断ち切り、親孝行を修め、戒律を修め、詠唱を修めてこそ、七祖を超え、自ら道を成就することができる。親孝行の力は天と地のように広大であり、真の親孝行と断食によってのみ、死と死を救い、苦しみを永遠に取り除くことができます。

### 相关背景

#### 1. **经文核心思想**
- **孝道与修道的融合**：将儒家“孝”的观念融入道教修行体系，认为孝是成道的根本，强调“孝道无形，不可取相”，需以无求之心践行。
- **因果报应观**：通过地狱受苦、天界超升的对比，强化“不孝堕地狱，行孝成仙”的善恶报应逻辑。
- **虚无与实修的辩证**：提出“孝出虚无，道入虚无”，将玄学思辨与具体伦理行为结合，主张身心合一、内外寂静的修行方式。

#### 2. **宗教象征与神话元素**
- **高明真王与太一天尊**：体现道教高阶神祇体系，真王执掌教化，天尊施予救度，反映“神权—救赎”的信仰结构。
- **南宫福地与西宫仙使**：南宫象征死后成仙之所，西宫代表仙界行政体系，凸显道教的天界官僚化想象。
- **天灯、仙云、飚轮**：以光明、飞行意象象征修行突破生死界限，呼应道教“乘蹻飞升”的修炼目标。

#### 3. **社会伦理功能**
- **批判现实**：抨击“五逆之人”“诈云奉道”等社会现象，反映当时宗教世俗化中的乱象。
- **家庭伦理神圣化**：将孝亲与“报元恩”等同，赋予家庭关系宗教救赎意义，强化宗族社会的稳定性。
- **修行阶次设定**：提出“十八年得六通”“守一立功”等具体修行期限与方法，提供可操作的宗教实践路径。

#### 4. **历史与文化渊源**
- **儒道合流痕迹**：吸收《孝经》“夫孝，天之经也”思想，但将其升华为修道核心，体现中古时期三教融合趋势。
- **佛教影响**：“六宫地狱”“七祖超度”等概念可见佛教地狱观与轮回说的本土化改造。
- **方术传统**：文中“常饵丹光”“结庐九载”等内容，延续了道教服食、守炼的方术传统。

#### 5. **文本结构特征**
- **韵散结合**：通过“颂”“歌”等韵文穿插说理，增强传播感染力，符合道教口耳相传的传经特点。
- **托梦叙事**：采用“罪鬼通梦子孙”的框架，将教义植入家庭代际传递场景，提升信仰渗透力。
- **戒律化倾向**：列举“十恶”“财色六戒”等具体禁条，反映道教从哲学向民间宗教规范的转变。

#### 6. **修行方法论**
- **心性修炼**：强调“断贪著”“无烦恼”，继承早期道教“清静无为”思想，但更侧重伦理约束。
- **功德积累**：提倡“助国扶命”“疗治疾疫”，将社会公益纳入修行体系，体现济世度人的宗教理想。
- **仪式实践**：重视“香灯”“转诵经教”等仪式行为，构建“行孝—修道—仪式—救赎”的完整信仰链条。

###Related background

#### 1. ** Core Thought of Scripture **
- ** Integration of filial piety and spiritual cultivation **: Integrate the Confucian concept of "filial piety" into the Taoist practice system, believing that filial piety is the foundation of Tao, emphasizing that "filial piety is invisible and cannot be seen" and needs to be practiced without asking.
- ** The view of karma **: Through the comparison of suffering in hell and the rise of heaven, we strengthen the logic of good and evil retribution of "unfilial piety and immortal immortality".
- ** Dialectics of nothingness and practical cultivation **: It proposes that "filial piety leads to nothingness, and Tao leads to nothingness", combines metaphysical speculation with specific ethical behaviors, and advocates a practice method of unity of body and mind and silence inside and outside.

#### 2. ** Religious symbols and mythological elements **
- ** The true king of Gaoming and the Taiyi Celestial **: Reflecting the high-level god system of Taoism, the true king is in charge of enlightenment, and the celestial celestial provides salvation, reflecting the belief structure of "theocracy-redemption".
- ** Nangong Fudi and Xigong Immortal Envoy **: Nangong symbolizes the place where you become immortal after death, and Xigong represents the administrative system of the immortal world, highlighting the bureaucratic imagination of Taoism in heaven.
- ** Sky lanterns, fairy clouds, and racing wheels **: Use the images of light and flight to symbolize cultivation to break through the boundaries of life and death, echoing the Taoist cultivation goal of "riding on the throne to rise".

#### 3. ** Social ethical function **
- ** Criticize reality **: Criticize social phenomena such as "five rebellious people" and "cheating clouds and serving Tao", reflecting the chaos in the secularization of religion at that time.
- ** Sanctify family ethics **: Equate filial piety with "repaying kindness", give family relations the meaning of religious redemption, and strengthen the stability of clan society.
- ** Setting of cultivation levels **: Propose specific cultivation periods and methods such as "six passes in eighteen years" and "one merit" to provide an operable path for religious practice.

#### 4. ** Historical and cultural origins **
- ** Traces of the confluence of Confucianism and Taoism **: Absorbed the thought of "filial piety is the scripture of heaven" in the Book of Filial Piety, but sublimated it into the core of cultivation, reflecting the trend of the integration of the three religions during the Middle Ages.
- ** Buddhist influence **: Concepts such as "six palaces hell" and "seven ancestors transcendence" can be seen in the localized transformation of the Buddhist view of hell and the theory of reincarnation.
- ** Buddhist tradition **: The content such as "Chang Yi Dan Guang" and "Jiulu Jiuzai" in the article continues the Taoist Buddhist tradition of taking food and practicing.

#### 5. ** Text structural characteristics **
- ** Combination of rhyme and dispersion **: Through interspersed reasoning with rhymes such as "ode" and "song", it enhances the appeal of communication, which is in line with the characteristics of Taoist scripture passed down from mouth to ear.
- ** Dream narrative **: Adopt the framework of "evil ghosts communicate with their descendants" to embed teachings into the intergenerational transmission scene of families to enhance the penetration of beliefs.
- ** Trend of commandments **: List specific prohibitions such as the "Ten Evil" and "Six Commandments of Wealth and Sex" to reflect the transformation of Taoism from philosophy to folk religious norms.

#### 6. ** Cultivation Methodology **
- ** Cultivation of mind **: Emphasizing "breaking away from greed" and "no worries", inheriting the early Taoist thought of "tranquility and inaction", but focusing more on ethical constraints.
- ** Accumulation of merit **: Advocate "helping the country and life" and "curing diseases and epidemics", incorporate social welfare into the practice system, and embody the religious ideal of helping the world and saving people.
- ** Ritual practice **: Pay attention to ritual behaviors such as "fragrant lanterns" and "turning chanting scriptures and teaching", and build a complete belief chain of "filial piety-cultivation-ritual-redemption".

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Idées fondamentales des Écritures * * *
- * * La piété filiale et l'intégration du culte * * : intégrer le concept confucéen de la « piété filiale » dans le système de pratique taoïste, considérer la piété filiale comme la base de la formation du Tao, souligner que « la piété filiale est invisible, ne peut pas être prise en forme », doit être pratiqué sans désir.
- * * Concept du karma et de la récompense * * : En comparant la souffrance en enfer et l'ascension au ciel, renforcer la logique de la récompense du bien et du mal de « la piété filiale tombe en enfer, la piété filiale devient immortelle ».
- * * Dialectique du néant et de la pratique * * : Mettez en avant « la piété filiale sort du néant, la voie dans le néant », combine la spéculation métaphysique avec le comportement éthique concret, préconise l'unité du corps et de l'esprit, le silence intérieur et extérieur de la pratique.

# # # # 2 * * Symboles religieux et éléments mythologiques * *
- * * Le roi de Gaoming et le dieu de Taiyi * * : incarnant le système de divinité de haut niveau du taoïsme, le roi de Gaoming est en charge de l'éducation et le dieu de Taiyi donne le salut, reflétant la structure de croyance de « pouvoir divin - rédemption ».
- * * Le Palais du Sud symbolise le lieu où l'immortel devient immortel après la mort, tandis que le Palais de l'Ouest représente le système administratif du monde des immortels, mettant en évidence l'imagination bureaucratique du monde céleste du taoïsme.
- * * Lanterne céleste, nuages de fée, roues volantes * * : la pratique de l'image lumineuse et volante du chat et de la femme franchit la frontière de la vie et de la mort, en écho à l'objectif de cultivation du taoïsme de "voler sur la montagne".

# # # # 3 * * Fonction éthique sociale * *
- * * Critique de la réalité * * : critique des phénomènes sociaux tels que « les cinq personnes contre » et « tromper les nuages et servir le Tao », reflétant le chaos dans la sécularisation de la religion à cette époque.
- * * Sanctification de l'éthique familiale * * : identifier la piété filiale à la « récompense », donner une signification rédemptrice religieuse aux relations familiales et renforcer la stabilité de la société du clan.
- * * Définition des niveaux de pratique * * : proposer des méthodes et des délais de pratique spécifiques, tels que « six liens en dix-huit ans » et « garder un et faire des mérites », afin de fournir des voies de pratique religieuse opérationnelles.

# # # # 4 * Origines historiques et culturelles * *
- * * Traces de la fusion du confucianisme et du taoïsme * * : absorbe les pensées du "Cépître de la piété filiale", mais sublimé au noyau du culte, reflétant la tendance de l'intégration des trois religions dans la période médiévale.
- * * Influence bouddhiste * * : Les concepts tels que « l'enfer des six palais » et « la transcendance des sept ancêtres » peuvent être vus comme la transformation de la vision bouddhiste de l'enfer et de la réincarnation.
- * Tradition de la pratique.

# # # # 5 * * Caractéristiques de la structure du texte * *
- * * Combination de la prose et de la prose * * : En interposant les paroles de « ode » et de « chanson », renforcer l'infection de la transmission, en accord avec les caractéristiques de la transmission orale du taoïsme.
- * * Récit des rêves * * : En utilisant le cadre de « les fantômes du péché partagent les rêves des enfants », les enseignements sont implantés dans les scènes de transmission intergénérationnelle de la famille, renforçant la pénétration de la foi.
- * * Tendance à la discipline * * : énumérer des interdictions spécifiques telles que les « dix maux » et les « six préceptes », reflétant la transformation du taoïsme de la philosophie à la norme religieuse populaire.

# # # # 6. * * Méthodologie pratique * *
- * * Cultivation de la nature mentale * * : met l'accent sur la « rupture de la cupidité » et « l'absence de troubles », hérite de la pensée du taoïsme antérieur « calme et inactif », mais met plus l'accent sur les contraintes éthiques.
- * * Accumulation de mérites * * : préconiser « aider le pays et soutenir la vie » et « guérir les maladies et les épidémies », intégrer le bien - être public social dans le système de pratique et incarner l'idéal religieux de sauver le monde et les gens.
- * * Pratique rituelle * * : Préciser l'importance des actes rituels tels que la "lampe à l'encens" et la "transmission de l'enseignement des classiques" pour construire une chaîne de croyance complète de "piété filiale - monastère - cérémonie - rédemption".

##関連の背景

### 1. ** 主な考え方 ***
- ** 親孝行と修道の統合 **：儒教の“親孝行”の概念を道教の実践体系に統合し、親孝行は道の基礎であると考え、“親孝行は見えない、望ましくない”ことを強調し、求めずに実践する必要がある。
- ** カルマ観 **：地獄での苦しみと天界の上昇の対比を通して、“不孝は地獄に落ち、仙人を崇拝する”という善悪の報奨論理を強化する。
- ** 虚無と実践の弁証法 **：“虚無を孝行し、虚無に道を行く”を提唱し、形而上学的思索と具体的な倫理的行動を結びつけ、心身の統一、内外の沈黙の修行方法を提唱した。

### 2。***宗教的シンボルと神話 **
- ** 真王与太一 **：道教神祇体系，真王，救度，反映“神権-”的信仰。
- ** 南宮福地と西宮仙使**：南宮は死後の不死の場所を象徴し、西宮は仙界の行政システムを表し、道教の天界官僚的想像力を強調しています。
- **天灯、仙雲、弥輪 **：光と空を飛ぶイメージで生と死の境界を突破し、道教の修行目標である“天に乗って上昇する”を反映しています。

### 3。***社会倫理 **
- ** 現実批判 **：“五逆の人”や“詐欺雲奉道”などの社会現象を批判し、当時の宗教世俗化の混乱を反映している。
- ** 家族倫理の神聖化**：親孝行と“元恩”を同一視し、家族関係に宗教的救済の意義を与え、氏族社会の安定を強化する。
- ** 実践段階の設定 **：“十八年六通”、“一功を守る”などの具体的な実践期間と方法を提案し、実践的な宗教実践経路を提供します。

### 4。** 歴史と文化 ***
- ** 儒教の合流の痕跡 **：『孝経』の“夫孝、天の経も”思想を吸収したが、それを修道院の中核に昇華させ、中世の三教融合の傾向を反映した。
- ** 仏教の影響 **：“六宮地獄”や“七祖超度”などの概念は、仏教の地獄観と輪廻説のローカライズされた変容を見ることができる。
- ** 方術の伝統 **：本文の“常餌丹光”、“結呂九”などの内容は、道教の食と修行の方術の伝統を継続しています。

## 5です。** テキストの特徴 **
- ** 韻分散結合 **：“歌”や“歌”などの韻文を通じて推論が散在し、感染力を高め、道教の口承伝承の特性に沿っています。
- ** 夢の物語 **：“罪の鬼は夢の子孫につながる”という枠組みを採用し、家族の世代間の伝達シーンに教義を挿入し、信仰の浸透力を高めます。
- ** 戒律化傾向 **：“十悪”“財色六戒”などの具体的な禁則を列挙し、道教の哲学から民間宗教規範への転換を反映している。

## 6です。** 実践の方法 **
- ** 心の修練 **：“断欲”と“煩悩のない”を強調し、初期の道教の“清静無為”思想を継承するが、倫理的制約に重点を置く。
- ** 功徳の蓄積 **：“国を助ける”“病気を治す”を提唱し、社会福祉を実践システムに組み込み、人々の宗教的理想を反映しています。
- ** 儀式の実践 **：“線香ランプ”や“経典を唱える”などの儀式行為を重視し、“親孝行-修道-儀式-贖い”の完全な信仰チェーンを構築します。

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