金刚般若经旨讃　文选陆士衡演连珠

金刚般若经旨讃　文选陆士衡演连珠 -正

名称

金刚般若经旨讃　文选陆士衡演连珠

编号

P.2493

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Explanation in Vernacular

Buddha said to Subhuti:

1. * * Good law and leak-free wisdom **  
Real good laws can purify the troubles in the world and increase wisdom. Although giving is good, persistence in merit is still "leaking". The merit of reciting this scripture far exceeds that of charity in the world, because the scripture contains leakless truth and can give birth to the wisdom of Buddhas.

2. * * Break my ego **  
Ordinary people think that there is a "I" to be saved, but in fact all living beings are originally a false combination of the five aggregates, and there is no living beings in the Dharma nature. If you cling to "my image", you will fall into a lie. The Tathagata measures all sentient beings with an equal mind, but no sentient beings can be saved.

3. * * Dharmakaya is not the same **  
You cannot use thirty-two to meet Tathagata. The Wheel Holy King also has a lover, but he is not a person. True Dharmakaya transcends form. If you see Buddha through color, you are doing evil things.

4. * * Fortune continues **  
Buddhist practitioners never fall and die. Bodhisattva alms extensively but does not covet virtue, like the endless void. The true merit is the pure merit without living or being.

5. * * Tathagata has no coming and going **  
The Tathagata tells you to come and go, sitting and lying, but there is no such thing as coming and going. Reality is like a Dharmakaya that does not move. It should incarnate and appear following fate, like a shadow in a mirror without being dyed.

6. * * One is not true **  
The world gathers like dust, and its essence is emptiness. Ordinary people hold that "unity" is real, but in fact the origin is empty. Only by adhering to our laws can we see the reality of each law.

7. * * Speak without saying **  
The Tathagata's words are like a raft metaphor, but the Dharma should be abandoned. Those who do not follow the law or the law or the law are the ones who speak the truth.

* * * Interprétation en langue anglaise

Le Bouddha a dit à Su菩提 :

1. * * La bonne loi et la sagesse sans manquement * *  
Le vrai bon Dharma purifie les soucis du monde et accroît la sagesse. Bien que l'aumône soit bonne, il y a toujours des « manques » dans le mérite. Le mérite de réciter ce Sutra est bien supérieur à l'aumône du monde, car les écritures contiennent la vérité sans manquement et peuvent donner naissance à la sagesse des Bouddhas.

2. * * Détruire mon emprise * *  
Les mortels pensent qu ' il y a un « moi » pour le résoudre, mais en fait, les êtres vivants sont des fausses combinaisons des cinq essences et il n'y a pas d'aspect des êtres vivants dans la nature de la loi. Et si je suis un mensonge, je suis un mensonge. Il n'y a pas d'êtres vivants qui peuvent être évités par le Tathagata.

3. *  
Inutile de voir le Tathagata trente-deux fois. Le roi de la roue de rotation a également un ami, mais il n'est pas personnel. Le vrai corps de Dharma transcende les formes, et si vous voyez le Bouddha dans les couleurs, vous pratiquez le mauvais chemin.

4. *  
Les pratiquants du bouddhisme ne tombent pas et ne disparaissent pas. Les bodhisattvas font largement la charité, mais ils n'ont pas de bénédictions et de vertu, comme un vide sans fin. Le vrai mérite est le mérite pur et sans résidence.

5. * * Il n'y a pas d'arrivée *  
Le Tathāgata montre qu 'il vient s'asseoir et se coucher, mais il n'y a pas de phase qui vient et va. Comme le corps du Dharma est immobile, il devrait être incarné et apparaître comme une ombre dans un miroir sans teindre.

6. *  
Le monde est comme une polymérisation de poussière, l'essence est vide. Les gens croient que « l'un et l'autre » est la réalité, mais la réalité est la cause de la nature vide. Si vous n'êtes pas en train de pratiquer la Loi, vous pouvez voir la réalité des Faux.

7. * * Sans parler * *  
Le Dharma est une métaphore, et le Dharma devrait être abandonné. Si vous ne prenez pas les phases de la loi et les phases illégales, et que votre cœur est immobile, c'est celui qui dit la vérité.

###Related background

####Classic source
This scripture comes from the second half of the Vajra Prajna Paramita Sutra. It belongs to the core doctrine of Mahayana Buddhism and may have been formed in India in the 1st and 2nd centuries AD, and was later translated into Han by Kumarahs.

####Core idea
- ** Second, no self **: Break the self-attachment of man (Butegaro no self) and self-attachment of law (no self)
- ** Origin and emptiness **: All Dharma causes and causes, and the nature is emptiness
- ** Without dwelling, the heart grows **: Cultivation should be separated from the four phases (I, people, all beings, and those who live)
- ** View of Dharmakaya **: The ultimate reality that transcends the form

####Historical context
- Inheriting the thought of Prajna Sutra and developing a dialectical system of "emptiness"
- Criticize the tendency of entity theory on the concept of "legal existence" in treating Hinayana
- Influenced the formation of Zhongguan School and became the fundamental classic of Han Buddhism and Zen Buddhism

####Cultivation order
1. Break frugality through charity
2. Hold the scriptures and understand without any phase
3. Separation from the four phases proves emptiness
4. Walking the Bodhisattva Path without dwelling

####Cultural influence
- Hui Neng, the sixth ancestor of Zen in China, was enlightened when he heard that "one should have no place to live in."
- "Everything has a law, like a dream and a bubble" has become a common literary allusion
- The thought of "non-self" and the Taoist "inaction" form a philosophical dialogue

####Key metaphors
- ** World of Dust **: The aggregation and dispersion of origin and law
- ** Thirty-two Phases **: Demonstrate the right to adapt to the Dharma Body
- ** Raft metaphor **: Emphasizing the view of liberation that cannot be enforced

# # Contexte pertinent

# # # # Source classique
Ce texte provient de la deuxième moitié du Vajrayana Bhagavad-gītā, qui appartient à l'enseignement central du bouddhisme Mahayana, probablement formé en Inde au cours des 1er et 2ème siècles de notre ère, puis traduit en chinois par Kumarosh.

# # # Idée de base
- * * Deux pas de moi * * : la destruction de l'homme et de l'exécution de la loi (la loi sans moi)
- *
- * * Pas d'esprit vivant * * : La pratique devrait être séparée des quatre phases (moi, les gens, les êtres vivants, les personnes vivantes)
- * * Concept du Dharma * * : la réalité ultime au-delà des formes

# # # Contexte historique
- Suivre la pensée du Brahmana Sutra et développer le système dialectique du vide
- Critique de la tendance substantielle de l'idée de « l'existence de la loi » dans le Zhi Xiaoyana
- Il a influencé la formation de l'école du bouddhisme moyen et est devenu un classique fondamental du bouddhisme zen.

# # # # # # # La pratique
1. La corruption est brisée par la charité
2. Maintien de l'expérience et de la compréhension
3. Séparation du syndrome quadruphasé
4. Voyage sur le chemin du bodhisattva sans résidence

# # # # # Impact culturel
- Hui-Neng, les six ancêtres du Zen chinois, s'illuminé par son « ne devrait pas vivre »
- « Tout a une méthode, comme un rêve » est devenu une allusion courante dans la littérature
- Un dialogue philosophique entre la pensée « sans moi » et le taoïsme « sans action »

# # # # Métaphores clés
- * * Monde de poussière * * : la polymérisation discrète de la méthode Yuyuan
- * * Trente-deux phases * * : une démonstration de la puissance et de l'intelligence du corps du Dharma
- *

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