数字藏经洞

妙法莲华经卷第二

名称

妙法莲华经卷第二

编号

P.2480

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

Although we practice Dharma, we have no real aspirations in our hearts. We think that we have eradicated our troubles and believe that we only need to deal with worldly affairs and have no other pursuits. We are not happy when we hear about the purification of the Buddhist country and the enlightenment of all living beings, because we understand that all laws are empty and silent, with no birth or extinction, no big or small, no leakage and no action. After thinking this way, you will not have any yearning.

For a long time, we have no desire for Buddha's wisdom and believe that our practice has reached the end. By practicing the Void Dharma, you can get rid of the suffering of the Three Realms and achieve the final harmony and Nirvana. Although he followed Buddha's enlightenment and achieved enlightenment, he regarded this as a reward for Buddha's kindness.

The Buddha preached the Bodhisattva Dharma for us in order to seek the Buddhist Dao, but we are never willing to pursue it. The Buddha observed our roots and opportunities. At first, he did not directly declare true benefits, just as the rich elderly used their kindness and ingenuity to subdue the son of bad aspirations, and finally passed on all wealth. The same is true for Buddha. He first uses convenience to regulate the mind of the minor system, and then teaches great wisdom.

Now we have gained unprecedented enlightenment, just like a poor child receiving infinite treasures. If you have no missing Dharma, you will gain a clear Dharma, and you will eventually gain supreme results from long-night practice. We become true voices and use Buddhism and Tao to make all living beings hear; we become true arhats and receive all kinds of support.

The Buddha's kindness is immeasurable and rewarded by disasters. Even if he supports the sand disasters of the Henghe River with treasures on his shoulders, he cannot reach it. All Buddhas have the ultimate Dharma of no leaks and no actions. They can follow the wisdom of all living beings, and demonstrate the convenience of opening three chariots in one chariot path.

Bien que nous pratiquons le dharma, nous n'avons pas de véritable volonté en nous. Nous croyons que nous avons débarrassé de nos soucis et que nous n'avons qu'à nous occuper des affaires mondaines et qu ' il n'y a pas d'autre poursuite. Nous entendons parler de la purification du pays bouddhiste et de l'éducation des êtres vivants, mais nous ne nous réjouissons pas, parce que nous comprenons que tous les Fa sont vides et silencieux, sans vie et sans mort, sans grand et sans petit, sans omission et sans action. Après avoir réfléchi de cette façon, il n'y aura pas de désir.

Nous n'avons pas cherché la sagesse du Bouddha pendant longtemps et pensons que notre pratique est arrivée à la fin. En pratiquant le Dharma de l'Avaité, vous pouvez vous débarrasser des souffrances des Trois Mondes et atteindre le dernier corps et le Nirvana résiduel. Bien qu 'il ait atteint le Tao par l'enseignement du Bouddha, il considère cela comme une récompense pour le Bonheur.

Le Bouddha nous a prêché le Dhamma du Bodhisattva pour chercher le chemin du Bouddha, mais nous avons toujours refusé de le poursuivre. Le Bouddha a observé nos racines et n'a pas d'abord déclaré directement les vrais intérêts, comme un riche aîné a utilisé la sagesse pour réconcilier les enfants des faibles désirs, et finalement a transmis toute la richesse. Il en est de même pour le Bouddha, d'abord pour la commodité de soumettre le petit cœur, puis pour enseigner la grande sagesse.

Aujourd ' hui, nous obtenons une illumination comme jamais auparavant, comme un pauvre enfant obtient un trésor immense. Si vous avez maintenant prouvé qu 'il n'y a pas de fuite, vous obtiendrez un œil clair de la méthode, et si vous pratiquez pendant de longues nuits, vous obtiendrez finalement des résultats supérieurs. Nous devenons de véritables ouïdes, et nous faisons entendre les êtres vivants avec les enseignements du Bouddha ; nous devenons de véritables arhats, dignes de tout soutien.

La bonté du Bouddha est infinie pour récompenser les troubles, même avec des épaules et des trésors pour soutenir les troubles du Gange, il ne peut pas atteindre. Tous les bouddhas possèdent des méthodes complètes sans manquer et sans faire, et ils peuvent suivre les enseignements habiles des organes racines des êtres vivants et révéler la commodité des trois modes dans le Tao du Yoga.

###Source of Scripture
This paragraph comes from the "Wonderful Fa Lotus Sutra, Volume 2"(translated by Kumarashe), which belongs to the core speech of the Buddha to Sariputra and other vocal disciples at the Fahua Conference, explaining the doctrine of "the Three Merits are One."

###Historical background
1. ** Status of the Fa Hua Sutra **: It is revered as the "King of the Sutra" and advocates that all living beings can become Buddhas, emphasizing the convenience of Buddha riding and the convenience of three riding.
2. ** Dialogue object **: Regarding the rumored disciples who have proved the Arahat Fruit, break the insistence of "what they have done" and guide them back to the small to the big.

###Doctrine background
- ** Emptiness and Nirvana **: Reflecting the early belief that "gray body destroys wisdom", it was later surpassed by Fa Hua Thought.
- ** Poor Zi Yu **: It comes from "Fa Hua Jing·Xin Jie Pin", which is a metaphor for Buddha's use of power and skill to guide cowardly sentient beings gradually into Buddhist Tao.
- ** The reality of one-riding **: Emphasize that the three riding (sound, destiny, and Bodhisattva) ultimately lead to the Buddha riding, breaking the distinction between Dharma and adherence.

###Core concepts
- ** No leaks and inaction **: refers to the true legal nature of transcending troubles, as opposed to having leaks and doing the law.
- ** Last body **: The last physical body of Arahat in reincarnation.
- ** Pure Dharma Eye **: The wise eyes that testify against the lack of learning results.

###Literary characteristics
- ** First person plural **: Tell your mind in a collective voice to enhance the sense of substitution.
- ** Contrastive rhetoric **: Through the strong contrast between "Hinayana persistence" and "Buddha wisdom is broad", it highlights the unique advantages of the Fa Hua Yi Yi Qi.

###Cultural influence
This passage profoundly embodies the integration and transcendence of Mahayana Buddhism in Hinayana, lays the theoretical foundation for the Han Buddhism idea that "all living beings can become Buddhahood", and has a direct impact on Tiantai Sect's "One Thought, Three Thousand" and other teachings.

# # # Source du texte
Ce passage est tiré du Livre du Lotus du Dharma, Volume II (traduction de Kumarosh), et appartient au cœur de la révélation que le Bouddha a faite à des disciples célèbres tels que les Sharifs lors de la Conférence du Dharma.

# # Contexte historique
1. * * Statut du Sutra du Dharma * * : Il est considéré comme le « roi des sutras » et soutient que tous les êtres vivants peuvent devenir un Bouddha. Il souligne la pratique de la pratique de la pratique du bouddhisme et de la triple.
2. * * Objet de dialogue * * : Pour les disciples de la rumeur de l'Arrohan fruit certifié, rompre son attachement à "ce que vous avez déjà fait" et guider de nouveau petit à grand.

# # # Contexte doctrinal
- * * Le Dharma de l'air et le Nirvana résiduel * * : reflète le point de vue de l'expérience de la pratique de la "crisse pour détruire l'intelligence", qui a été dépassé par la pensée du droit et de la Chine.
- * * Pauvre enfant Yu * * : du Sutra du Dharma · Xinxiepin, il est métaphorique que le Bouddha a guidé les êtres lâches dans le Tao du Bouddha avec sa puissance et sa habileté.
- * * Une réalité de l'universalité * * : l'accent est mis sur les trois aspects (son, sens, bodhisattva) pour finalement retourner au bouddhisme et éliminer la distinction entre l'application de la loi.

# # # Concept de base
- * * Sans omission, sans action * * : se réfère à la nature de la loi qui transcende les problèmes, par opposition à la loi qui a des omissions et des actions.
- * * Dernière incarnation * * : La dernière incarnation de l'Arokhan dans la réincarnation.
- * * L'œil de la méthode claire * * : indique l'œil de la sagesse qui n'a pas obtenu la position de fruit de l'apprentissage.

Caractéristique littéraire
- * * Première personne plurielle * * : avec le ton collectif de la voix, il dit son chemin du cœur, renforcer le sens de la substitution.
- * * Rétorique de contraste * * : En contrastant fortement « l'attachement au Theravada » avec « la grande sagesse du Bouddha », nous mettons en évidence la victoire exceptionnelle du Dharma.

# Impact culturel #
Ce passage incarne profondément la fusion et le dépassement du bouddhisme Mahayana et du bouddhisme Theravada, établit une base théorique pour l'idée du bouddhisme Han selon laquelle "tous les êtres vivants peuvent devenir un Bouddha", et a une influence directe sur les idées de la secte Tiantai telles que "Trois mille pensées en un seul moment".

中文

English

Français

日本語