数字藏经洞

诸经要略妙义

名称

诸经要略妙义

编号

P.2467

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

** The scripture says **: Mahayana and Hinayana are named because they are opposed to each other, but in fact there are no two different noumenalities that can manifest themselves.

** Question **: Mahayana and Hinayana are named because they are opposed to each other. Since they are interdependent, then the Mahayana should be named small since childhood, and the Hinayana should be named big after being named big. Why do the names of the two appear in opposition to each other?

** The master replied **: Opposition is to show the persistence and obstacles of all beings. Due to their second mind (the mind of distinction), all living beings cannot realize "nothing". Instead, they reverse their differences and see the difference between good and evil.

** Question **: When a good name appears, the bad name should disappear; when a bad name appears, the good name should disappear. Why can both names appear at the same time?

** Celestial Venerable replied **: That is indeed the case. If notoriety should exist with three lifetimes (past, future, and present), then the past and future should also be evil. But if the past and the future are not evil, why do good and evil alternate now?

** Tianzhu added **: Neither the past nor the future exists, and the alternation of the present cannot arise. Therefore, the name of good and evil has no entity.

** Question **: If the names of good and evil have no substance, should good and evil have a substance when they arise?

** Answer **: When good and evil arise, each is nameless and invisible.

** Question **: If the names of good and evil are different, why do they have no entities? If the two are not embodied, should notoriety be embodied?

** Answer **: Whether there is or is itself illusory.

** Question **: If notoriety without body means "nothingness", should a good name with body mean "existence"?

** The Celestial Venerable replied **: There are no two names of good and evil, and they are equal as one. There is no gain for good, and there is no birth for evil. Everything is pure and the Dharma is unified, and there is great freedom, no difference between size and length, and ultimately liberation.

** The scripture emphasizes **: Believe in Dafa and recite this scripture will lead to infinite merit. If someone is supported and supported, speaks and spreads, wisdom shines like the sun, nourishing the seven ancestors and freeing them. The merits of the three realms, the vegetation, dust and sand are less than one-thousandth of this scripture.

** Ninth level of the True Sutra **:

** Zhenzang Boy asked **: All living beings in the world do not believe in the supreme path and claim to be true. There are also ghosts and demons that confuse people's hearts. Theravana practitioners persist in merit and slander the rectification of justice. How to measure it?

** The Celestial Venerable replied **: There is no difference between heaven and earth. All living beings are divided into evil and good due to the burden of dust. If you insist on Mahayana and reject Hinayana, or insist on Hinayana and reject Mahayana, or seek the heart for all beings to dispel confusion, it is all evil. All laws are inherently empty, but if you slander the laws and lose their source.

** Summary of Scripture **: Although there are many Dharma methods, they can be divided into twelve categories (such as natural texts, divine talismans, treasure recipes, etc.), which govern all cultivation methods and guide the three systems into one.

** The Five Eyes Sutra says **: The Yuantong Taoist Eye can see the true nature, the heavenly eye can see the life and death of all living beings, and the Dharma Eye can clearly distinguish the differences between various Dharma methods. The small riding cultivates the path of earth immortals, the middle riding cultivates the method of ascension, and the Mahayana realizes authenticity and becomes the supreme path.

# # # Le vernacle

* * Les Écritures disent * * : Le Mahayana et le Theravada ont été nommés en raison de leur opposition l'un à l'autre, mais il n'y a en réalité pas deux ontologies distinctes qui peuvent se manifester.

* * Q * * : Le Mahayana et le Theravada ont été nommés en raison de leur opposition l'un à l'autre, puisqu 'ils sont interdépendants, alors le Mahayana devrait être appelé petit par son nom de petit, et le Theravada devrait être appelé grand par son nom de grand. Pourquoi les deux noms doivent-ils apparaître l'un contre l'autre ?

* * Réponse du Maître * * : L'opposition est faite pour manifester l'attachement et les obstacles des êtres vivants. Les êtres vivants ne peuvent pas réaliser le « rien » à cause de deux cœurs (cœurs séparés), mais au contraire, ils sont inversés et voient la différence entre le bien et le mal.

* * Q * * : Quand le bon nom apparaît, le mauvais nom doit disparaître ; quand le mauvais nom apparaît, le bon nom doit disparaître. Pourquoi les deux noms apparaissent-ils en même temps ?

* * Sa Sainteté a répondu * * : C'est vrai. Si la mauvaise réputation doit exister avec les trois vies (passé, futur, présent), alors le passé et le futur doivent aussi être mauvais. Mais si le passé et l'avenir ne sont pas mauvais, pourquoi y a-t - il maintenant un alternance du bien et du mal ?

* * Supplément de l'Exalté Suprême * * : Ni le passé ni le futur n'existent, et l'alternance du présent n'est pas possible, de sorte que le nom du bien et du mal n'a pas de substance.

Question : Si le nom du bien et du mal n'a pas de substance, alors le bien et le mal devraient-ils avoir une substance quand ils naissent ?

* * Réponse * * : Quand le bien et le mal naissent, chacun n'a pas de nom et de corps.

Question : Si le bien et le mal ont des noms différents, pourquoi les deux n'ont-ils pas d'entité ? Si les deux n'ont pas de corps, la notoriété devrait-elle être un corps ?

* * Réponse * * : L'existence est en soi un mensonge.

* * Réponse du Saint Dieu * * : Le nom du bien et du mal n'est pas deux, et il est égal comme un. Le bien n'est pas obtenu, le mal n'est pas né, tout est pur après tout, tous les Fa sont unifiés, vous obtenez une grande liberté, il n'y a pas de grandeur, de longueur ou de courteur, et finalement vous libérez.

* * L'accent mis sur les Écritures * * : croyant profondément en Dafa et en récitant ce Sutra, les mérites sont innombrables. Si quelqu ' un est soutenu par l'alimentation et par la propagation, la sagesse brille comme le soleil, humidifie les sept ancêtres et la libère. Les mérites des cieux des Trois Royaumes et de la poussière de l'herbe et de la poussière de l'herbe sont inférieurs à un sur dix de ces sutras.

* * Demande d'un enfant de Zhenzang * * : Les êtres extérieurs du monde ne croient pas en la voie suprême et prétendent que ce qu 'ils disent est vrai. Il y a aussi des démons qui trompent les gens. Les pratiquants du Theravada s'attachent à leurs mérites et diffament les êtres extérieurs pour la rectification du Fa. Comment les degrés ?

* * Réponse du Saint Ciel * * : Il n'y a pas de différence dans le ciel et dans toutes les choses, et les êtres vivants sont séparés du mal et du droit en raison de la poussière. Si vous vous accrochez au Mahāyāna pour exclure le Hāyāna, ou si vous vous accrochez au Hāyāna pour exclure le Mahāyāna, ou si vous cherchez le cœur pour dissiper la confusion pour les êtres vivants, c'est un chemin pervers. Toutes les lois sont vides à l'origine, et si vous calomniez les lois, vous perdrez la source du chemin.

* * Résumé des écritures * * : Bien que les méthodes soient nombreuses, elles sont résumées en douze catégories (telles que le texte de la nature, les amulet divin, les secrets du trésor, etc.), qui recueillent toutes les disciplines de pratique et guident les trois modes de pratique à l'unique chemin de la pratique.

* * Le Sutra des Cinq Yeux dit * * : Les yeux du canal rond peuvent voir la nature véritable, les yeux du ciel voient profondément les douleurs et les plaisirs de la vie et de la mort des êtres vivants, et les yeux du Dharma distinguent clairement les différences entre les Dharmas. Le Petit-Jana cultive le chemin des Immortels de la Terre, le Grand-Jana cultive le chemin de l'Ascension Volante, et le Grand-Jana comprend la vérité et devient le chemin suprême.

##白語文

*** 聖書は ***：大乗と小乗は互いに対立することから名付けられたが、実際には二つの異なる実体が現れることはない。

** 質問 **：大乗と小乗は互いに対立することから名付けられ、相互に依存するので、大乗は小から小と呼ばれ、小乗は大から大と呼ばれるべきです。なぜ両者の名前が対立するのか。

** マスターは答え ***：反対は衆生の執着と障害を示すためです。衆生は二心（別心）により“無所得”を悟ることができず、むしろ横横横横行は別個を逆にして善悪の違いを見る。

** 質問 **：良い名が現れると悪名は消えるべきであり、悪名が現れると、良い名は消えるべきである。なぜ両方の名前が同時に現れるのか。

*** 神は答えます **** そうです。悪が三世（過去、未来、現在）と共に存在するならば、過去も未来も悪でなければならない。過去と未来が悪でないなら、なぜ今は善と悪が混在するのか。

** 天尊補足 **：過去も未来も存在せず、現在の交替も発生しないので、善悪の名に実体はない。

** 質問 **：善と悪の名に実体がないならば、善と悪は実体を持つべきでしょうか。

**答**：善悪が生まれた時、それぞれ無名で無体である。

** 質問 **：善と悪の名前が異なるなら、なぜどちらも実体がないのでしょうか。両方が存在しなければ、悪は存在するか？

** それ自体は偽物です。

** 質問 **：悪名高い実体が“無”であるならば、善の実体は“有”であるべきでしょうか？

* *善は得ず、悪は所生ず、一切は究极清であり、诸法は帰一、得大自在、大小·の分もなく、最后にする。

* *もし誰かが供養を受け、話し、広め、知恵は太陽のように輝き、七祖を潤し、解脱させる。三界の諸天、草木の塵の功徳は、この経の万分の一に及ばない。

*** 第9章 ***：

**真蔵童子問 **：世間外道衆生は無上大道を信じず、その説を真と称し、また鬼魔が人心を惑わし、小乗修行者は功徳に執着し、下根衆生は正法を誹謗する。どのようにディメンション？

** 神の答え **：天地万物は本無差であり、衆生は塵累を受けて分邪正である。もし大乗排小乗に執着したり、小乗に執着して大乗を排斥したり、衆生のために心を求めたりするなら、それは邪道である。すべての法は空虚であり、法は源を失う。

** 経文総括 ***：诸法は多いが、総括して十二类（例えば自然本文、神符、宝など）にあり、一切の修行を摂し、三乗帰一乗道を导く。

** 『五眼経』によれば、円通道眼は真性を照視し、天眼は衆生生の生死の苦楽を見、法眼は諸法の違いを明解する。小乗は地仙の道を修み、中乗は上昇の法を修み、大乗は真実を悟り、無上の道を完成させる。

###Related background

#### 1. ** Source of scripture **
- This scripture comes from the Taoist classics "True Sutra" and "Five Eyes Sutra". The content integrates Mahayana Buddhism and Hinayana thought, emphasizes the ultimate truth of "indifference", and reflects the trend of thought of fusion of Buddhism and Taoism during the Sui and Tang Dynasties.

#### 2. ** Core concepts **
- ** Mahayana and Hinayana **: Mahayana advocates universal salvation of all beings, while Hinayana focuses on self-liberation. The scripture criticizes binary opposition and advocates the concept of equality of "no two bodies".
- ** Names of good and evil **: Points out that the essence of good and evil is illusory, and all living beings cling to false names because of their differences.
- ** Twelve types of methods **: including natural texts, divine talismans, treasure tricks, etc., covering the practical systems of talismans, dan methods, rituals and other Taoist practice systems.

#### 3. ** Historical background **
- ** Blending Buddhism and Taoism **: From the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties, Buddhism and Taoism ideas absorbed each other. This scripture explains the "emptiness" of Buddhism in Taoist terms, reflecting the characteristics of religious dialogue at that time.
- ** Criticize the Outer Tao **: Aiming at the folk beliefs, the worship of ghosts and gods, and the utilitarian tendency of Hinayana practitioners at that time, it emphasized the return to the ultimate Tao of "no difference".

#### 4. ** Cultivation goal **
- ** The three systems are one **: the minor system cultivates the earth immortal (prolonging the year), the middle system cultivates the celestial system ascends (the three realms of heaven), and the Mahayana realizes the true nature (the supreme path), which ultimately points to "absolute liberation".
- ** Five-eye realm **: Tao eye (understanding of truth), Sky eye (understanding of life and death), Dharma eye (clarifying the root and nature), etc., reflecting the hierarchical view of Taoist practice.

#### 5. ** Cultural influence **
- The "twelve types of methods" in the scriptures had a profound influence on later Taoist festivals, danding, and talismans, and became the theoretical basis of the academic etiquette system.
- The idea of "good and evil have no body" has similarities with the Zen concept of enlightenment of "not thinking about good or evil", reflecting the commonality of religious philosophy in the Middle Ages.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source du texte * *
- Ce texte est tiré des classiques taoïstes, le Sutra Zhenzang et le Sutra des cinq yeux, et il intègre les pensées du bouddhisme Mahayana et du Theravada, soulignant la vérité ultime de « l'absence de distinction », reflétant la pensée de la fusion du bouddhisme et du taoïsme dans les dynasties Sui et Tang.

# # # # 2 * * Concepts de base * *
- * * Mahayana et Theravada * * : Le Mahayana préconise la universalité des êtres vivants, tandis que le Theravada se concentre sur la libération de soi. Le texte critique l'opposition dualisme et préconise une vision de l'égalité du « non-dualisme ».
- * * Phase du nom du bien et du mal * * : souligne que la nature du bien et du mal est fausse et que les êtres vivants s'accrochent à de faux noms en raison de la distinction entre les cœurs.
- * * Douze types de méthodes * * : y compris le texte de la nature, les amulet de Dieu, les recettes du trésor, etc., couvrant le système de pratique de la pratique du Taoïsme, tels que le rituel, la méthode et le rituel.

# # # # 3 ** Contexte historique **
- * * Mélange du bouddhisme et du taoïsme * * : les dynasties du Nord et du Sud jusqu 'aux dynasties Sui et Tang, les idées bouddhistes et taoïstes s'absorbent mutuellement. Ce scriptura explique la « vacuité » du bouddhisme en termes taoïstes, reflétant les caractéristiques du dialogue religieux de l'époque.
- * * Critique du Taoisme extérieur * * : Pour répondre aux croyances populaires, au culte des esprits et des esprits et à la tendance utilitariste des pratiquants du Theravada à cette époque, nous soulignons le retour au Taoisme ultime « sans différence ».

# # # # 4 * * Objectifs de la pratique * *
- * * Les trois passages sont unifiés * * : la pratique de l'immortel de la terre (prolongation des années), la pratique de l'ascension volante (les trois mondes des cieux), la compréhension de la nature de la vérité (la voie suprême), et finalement vers la « libération définitive ».
- * * Cinq domaines des yeux * * : l'œil taoïste (comprendre la nature de la vérité), l'œil céleste (voir complètement la vie et la mort), l'œil du dharma (discriminer clairement la nature de la racine), etc., incarnant le point de vue graduel de la pratique du taoïsme.

# # # # 5 * * Impacts culturels * *
- Les « douze types de méthodes » dans les sutras ont eu une influence profonde sur les écoles Taoïstes de Zhai-Qin, Danding et Fu-Qin, et sont devenues la base théorique du système de la science et de l'instrumentation.
- La pensée du « bien et du mal sans corps » a des points communs avec la vision zen de « ne pas penser au bien et ne pas penser au mal », ce qui reflète les points communs de la philosophie religieuse médiévale.

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