太玄真一本际经卷第一

名称

太玄真一本际经卷第一

编号

P.2448

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Talk about the emptiness of phenomena without deviating from various phenomena. The reason why this is so is that all beings are obsessed with false opinions and believe that there is a real "emptiness". This persistence leads to inverted cognition and various wrong concepts. Only through the wisdom of equality and indiscrimination and breaking the obsession with "phase" can we truly understand voidness.

The Celestial Venerable replied: If all living beings have false opinions due to inverted delusions, then the sacred ones who have achieved enlightenment should have no persistence. If there is persistence, it is inversion; if there is no persistence, it will destroy all Dharma. How can we solemn the Three Realms and achieve all living beings?

The Celestial Venerable further explained: Saints who achieved enlightenment from all directions knew with complete wisdom that all dharma had no reality and were empty in essence. But in order to benefit all living beings, we should follow the convenience of the world and guide all living beings in the name of "seeing". Although it seems that there is something you see, knowing "being" is not real, and knowing "emptiness" is not absolute. Therefore, the "vision" of a saint is different from that of ordinary people, who are obsessed with phenomena, while the saint understands voidness.

Regarding the question of "returning to the origin", Tianzun pointed out: The so-called "origin" means no origin, because the origin of all laws has no fixed origin. Returning to origin means returning to a state of no origin, without relying on or gaining, and eliminating the false distinction between troubles. The so-called "enlightenment" means nothing; the so-called "elimination of troubles" means nothing. If you can realize that the nature of trouble is empty and your attachment naturally disappears, you will achieve enlightenment.

Finally, it is emphasized that emptiness and falsehood are convenient statements. If you persist in emptiness or falsehood, you will fall into a new falsehood. Real non-phase transcends the opposition between "being" and "non-phase".

# # # Traduction du vernacle

Parler de la vacuité des phénomènes sans s'éloigner de leurs divers. La raison en est que les êtres vivants s'accrochent à la fausse idée qu ' il existe un véritable « vide ». Cette obsession conduit à une cognition inversée, produisant toutes sortes de conceptions erronées. Ce n'est qu ' en rompant l'attachement à la « phase » par la sagesse de l'égalité et de l'indifférence que l'on peut vraiment comprendre le vide.

Le Très Haut a répondu : Si les êtres vivants ont des idées fausses en renversant leurs illusions, alors le Saint qui a atteint la voie ne devrait pas s'attacher à quoi que ce soit. Si vous dites qu ' il y a de l'attachement, c'est un renversement ; si vous dites qu ' il n'y a pas d'attachement, c'est détruire toutes les phases du dharma. Comment pouvons-nous solennellement atteindre les Trois Royaumes et réaliser les êtres vivants ?

Sa Sainteté a expliqué en outre : « Le Saint, qui a atteint le Tao dans les dix directions, a connu avec sa sagesse parfaite que tous les Fa n'ont pas de réalité et que leur essence est vide. Mais pour le bénéfice des êtres vivants, suivre la commodité du monde, et guider les êtres vivants au nom de « voir ». Bien qu ' il semble être quelque chose, il sait que « il y a » n'est pas réel, que « le vide » n'est pas absolu. Ainsi, la « vue » du Saint est différente de celle de l'homme mortel, qui s'attache aux phénomènes, tandis que le Saint accède à la vacuité.

En ce qui concerne la question du « retour à l'origine », Sa Sainteté a souligné que le soi-disant « fond » est sans fond, car il n'y a pas de racine fixe pour tous les fondements de la Loi. Le retour à l'origine est le retour à l'état sans origine, sans base, sans gain, et la rupture de la fausse distinction des ennuis. Ce qu ' on appelle « le chemin », c'est « le chemin », c'est « le chemin », c'est « le chemin ». Si vous pouvez comprendre que la nature de l'inquiétude est vide et que l'attachement disparaît naturellement, c'est - à - dire que vous atteignez le Tao.

Enfin, il est souligné que le vide et le faux sont des mots pratiques, et si vous vous accrochez au vide ou au faux, vous tomberez dans un nouveau faux. Le véritable non-phase dépasse l'opposition entre « être » et « non-phase ».

###Related background

####Core idea
1. * * Dharma Emptiness View **: Inheriting the thoughts of the Mahayana Buddhist Middle View School, emphasizing that all phenomena (various Dharma) have no independent self-nature and are empty in nature.
2. * * Breaking the methodology **:
   - Criticize ordinary people's dual attachment to "emptiness" and "being"
   - By negating concepts such as "reality" and "return to the original", we break the obsession with name and appearance
   - Proposing the dialectical logic of "no foundation"
3. * * Practice **:
   - Emphasizing that "trouble is Bodhi", the nature of trouble is empty
   - Achieving enlightenment is the absolute realm that transcends "gain/loss" and "break/permanence"

####Thought Source
- * * Longshu Zhongguan **: Obviously influenced by the "Eight Don 'ts" in "Zhonglun"(such as "No break, no gain ")
- * * Prajna Sutra **: Inheriting the idea of "appearance is emptiness" and integrating the practice concept of "one should live without a place to live" in the Diamond Sutra
- * * Taoist terms **: Use words such as "return to the origin" and "Tianzun" to reflect the integration of Buddhist and Taoist thoughts

####Text Characteristics
- * * Dialogue structure **: Adopt the debate form of "Dharma Explanation Questions-Tianzun Answer", similar to the dialogue between Subhuti and Buddha in the Diamond Sutra
- * * Concept system **:
  - Three sets of core categories: empty/false, present/none, present/last
  - Four negative:
    1. negating reality
    2. Negating absolute emptiness
    3. Negative return to original
    4. Deny the attainment of enlightenment
- * * Dialectical logic **:
  - Achieve transcendence through continuous negation (e.g.,"no foundation ")
  - Emphasize the unity of "convenience" and "exactly"

####Historical influence
- This text may come from the Buddhist and Taoist texts during the Northern and Southern Dynasties
- Reflecting the ideological characteristics of China Buddhism absorbing the "debate between the essence and the end" of metaphysics
- It is of guiding significance to Zen concepts such as "no writing" and "trouble is Bodhi"

# # Contexte pertinent

# # # Idée de base
1. * * Dhamma Vaing Concept * * : héritant de la pensée de l'école de la médio-conceptance du bouddhisme Mahayana, soulignant que tous les phénomènes (les Dharmas) n'ont pas de nature indépendante et que l'essence est vide.
2. * * Méthodologie d'application de la violation * * :
   - Critique de l'attachement du « vide » à la double obsession de l'homme.
   - En niant les concepts de « réalité » et de « retour à l'original », nous brisons l'attachement à l'aspect nominal.
   - La logique dialectique « sans base »
3. * * Pratiques * * :
   - L'accent mis sur « l'inquiétude est Bodhi », la nature de l'inquiétude est vide.
   - Le gain est au-delà du niveau absolu de « gain / perte », « rupture / perte ».

# # # # Source des idées
- *
- *
- * * Terminologie taoïste * * : Utiliser des mots tels que « retour à la source » et « vénéré par le ciel » pour refléter le mélange de pensées bouddhistes et taoïstes.

# # # # Caractéristiques du texte
- * * Structure du corps du dialogue * * : adopte la forme de débat « Interrogation du Dhamma - Réponse de la Vénérabilité du Ciel », similaire au dialogue entre Subhuti et le Bouddha dans le Sutra du Vajra
- * * Système conceptuel * *
  - Trois groupes de catégories de base : vide / faux, oui / non, actuel / final
  - Quatre négations :
    1. Négation de la réalité
    2. Négation du vide absolu
    3. Retour négatif
    4. Négation
- * * Logique dialectique * * :
  - Atteindre la transcendance par négation continue (par exemple, « non-orienté »)
  - L'unité de « commodité » et de « fin »

# # # # # # Impact historique
- Le texte peut provenir de la littérature bouddhiste et taoïste de la dynastie du Nord et du Sud.
- Reflexion sur les caractéristiques idéologiques du bouddhisme chinois absorbant la métaphysique « Débat sur la fin de l'origine »
- Il a une signification précurseur pour les idées du Zen telles que « ne pas écrire » et « l'inquiétude est Bodhi ».

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