法华义疏第四品至第六品

名称

法华义疏第四品至第六品

编号

P.2346

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

This scripture mainly discusses the position of faith and understanding, the level of practice, and the path of practice for sentient beings with different roots and tools in Buddhism. The following is a vernacular explanation of the key points:

1. ** Meaning of letter explanation **:
   - When Shengwenriana practitioners switched from Hinayana to Mahayana, they began to enter the ten positions of belief of the Bodhisattva. The ten beliefs are the initial stage of Bodhisattva practice and emphasize confidence and understanding of Dharma.
   - The scripture mentions that by breaking the attachment to Hinayana, we can truly believe in and understand Mahayana teachings.

2. ** Master Sanzang's opinion **:
   - Sanzang Zhenzi believes that if a practitioner first learns Hinayana but does not believe in Mahayana, he needs to break his attachment to Hinayana before entering the ten beliefs.
   - Chantaya (those who lack Buddha-nature) are divided into ordinary chantaya and two-vehicle chantaya. The former does not believe in three vehicles, and the latter believes in three vehicles but does not believe in one Buddha.

3. ** Practice of ten letters **:
   - The ten beliefs include the five roots of faith, advancement, mind, determination, and wisdom, as well as non-retreat, return to the heart, protect the mind, and cultivate the mind.
   - The focus of practice in the ten beliefs of the straight Bodhisattva (those who directly cultivate Mahayana) and those who return to the small to the big are different: the former focuses on convenience and walking, while the latter focuses on Prajna Emptiness.

4. ** Differences in cultivation results **:
   - After eliminating the troubles of the three realms, the second cycle is affected by changes and life outside the realm; the straight path Bodhisattva is affected by life inside the realm, and is better because of the deep and broad sorrow and wishes.
   - It is mentioned in the Fa Hua Sutra that if the voice is heard, it will take eight lives or a lifetime to achieve the original place and see the truth as Buddha nature.

5. ** Analogy and teaching methods **:
   - Use the "metaphor of the poor son" to illustrate the Buddha's ingenuity in educating all living beings: the Buddha is like a rich elderly person, and all living beings are like a lost poor son. Through gradual guidance, he will eventually inherit the family business (Buddha Fruit).
   - Emphasizing the "one-aspect and one-sidedness" of Dharma, that is, all teachings ultimately lead to Buddha's wisdom, but differences appear due to the different roots and tools of all living beings.

6. ** Empowerment and Buddhism **:
   - The Buddha gave notes to the Shengsheng disciples, indicating that all living beings have Buddha nature and will eventually become Buddhas. For example, Kasyapa was honored as a future Buddha. His name was bright and his name was solemn.

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# # # Traduction du vernacle

Ce texte traite principalement de la position de la foi et de l'établissement, des étapes de pratique et des chemins de pratique des êtres vivants avec différents organes racinaires dans le bouddhisme. Voici une explication vernaculaire des points clés :

1. * * Signification de la lettre * * :
   - Lorsque les pratiquants de Shingon passent du Theravada au Mahāyāna, ils commencent à entrer dans les dix positions de bodhisattva. Les dix postes de Shin sont les premières étapes de la pratique du bodhisattva, mettant l'accent sur la confiance et la compréhension du dharma.
   - Les Écritures mentionnent qu ' en rompant l'attachement au Theravada, on peut vraiment croire et comprendre les enseignements du Mahayana.

2. * * Le point de vue du Maître Sanzang * * :
   - Shinji Sanzang croit que si un pratiquant étudie initialement le Theravada et ne croit pas en le Mahayana, il doit briser l'attachement au Theravada avant d'entrer dans la position des dix Shin.
   - Les exhortations (pour ceux qui manquent de nature bouddhiste) sont divisées en exhortations ordinaires et exhortations de deux modes. Les premiers ne croient pas en les trois modes, et les deux modes croient en les trois modes mais ne croient pas en les deux modes.

3. * * Pratiquer la position des dix lettres * * :
   - Les dix lettres comprennent les cinq racines de la foi, de l'avancement, de la pensée, de la détermination et de la sagesse, ainsi que le fait de ne pas revenir en arrière, de retourner au cœur, de protéger le Dhamma et de vouloir.
   - L'accent mis sur la pratique du bodhisattva est différent de celui de retourner à Xiaoxia dans la position de dix croyances : le premier met l'accent sur la pratique et le second met l'accent sur la praganas.

4. * * Différences dans les positions des fruits de la pratique * * :
   - Après avoir éliminé les troubles des trois mondes, les deux disciples peuvent être transformés en dehors des mondes, tandis que les bodhisattvas peuvent être transformés en dehors des mondes, et ils peuvent être mieux formés en raison de la profondeur de leurs désirs de tristesse.
   - Il est mentionné dans le Sutra du Dharma que si vous retournez à la grandeur, vous devez passer huit vies ou une vie entière avant d'être certifié d'entrer dans la terre initiale et de voir la vraie nature du Bouddha.

5. *
   - L'illustration de l'intelligence du Bouddha pour éduquer les êtres vivants est basée sur l'illustration de l'enfant pauvre : le Bouddha est comme un homme riche, et les êtres vivants sont comme des enfants pauvres perdus, et par le biais d'un guide progressif, ils héritent finalement de la famille (fruit du Bouddha).
   - L'accent est mis sur le fait que le bouddhisme est « un seul aspect », c'est - à - dire que tous les enseignements sont finalement de la sagesse du Bouddha, mais les différences apparaissent en raison des différents organes racines des êtres vivants.

6. *
   - Le Bouddha a enseigné à ses disciples, montrant que tous les êtres vivants ont la nature du Bouddha et deviendront finalement un Bouddha. Par exemple, le Vénérable Kaye a reçu la mémoire de devenir un Bouddha à l'avenir, le nom du pays est lumineux et le nom de l'empereur est solennel.

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###Related background

#### 1. ** Source and historical background of scripture **
- This scripture comes from the "Miaofa Lotus Sutra"(referred to as the "Fa Hua Sutra"), which is one of the important classics of Mahayana Buddhism and was written in India in the 1st and 2nd centuries AD.
- The scripture takes the idea of "Three Convergence" as the core, advocating that the three rides of sound, destiny, and Bodhisattva will ultimately be attributed to one Buddha ride, emphasizing that all living beings can become Buddhahood.

#### 2. ** Core Doctrine **
- ** Ten beliefs **: The initial stage of Bodhisattva practice focuses on establishing confidence in Mahayana Buddhism, including ten mental states such as faith, advancement, mind, determination, and wisdom.
- ** Sanzang Classification **:
  - Xiudora Tibetan (Sutra Tibetan): Records of the Buddha's teachings.
  - Vini Zang (Law Zang): Standardize the precepts of the Sangha community.
  - Abhitanzang (On Tibet): Interpreting the righteousness of the law.
- ** Chantaya **: refers to sentient beings who are extremely difficult to become Buddhahood. They are divided into ordinary chantaya (non-belief in Buddhism) and second-generation chantaya (attachment to the Hinayana).

#### 3. ** Key metaphor analysis **
- ** Poor Ziyu **:
  - The metaphor is that all living beings originally have Buddha nature but have been lost for a long time. The Buddha guided them with power, ingenuity and convenience (such as the teaching of Hinayana), and finally revealed the reality of the first one.
  - It contains ten metaphors such as "father and son lose each other","secret transfer to pay for wealth" and "entrusted family business", revealing the order of practice layer by layer.
- ** The metaphor of cloud and rain **:
  - The Buddha's teachings are like universal rain moistening all vegetation (all living beings). Although the Dharma is blind, all living beings have different roots and tools and receive different benefits.

#### 4. ** Development of Buddhist Thought **
- This scripture reflects Mahayana Buddhism's criticism and integration of early sound, hearing and riding, advocating "opening up power and revealing reality", that is, the teaching of Hinayana is the Buddha's theory of expediency, and only one Buddha is the ultimate truth.
- He put forward the "theory of Buddha nature", believing that all living beings have the potential to become Buddhahood, which directly affects the formation of ideas such as "nature possesses good and evil" in Tiantai Sect in China.

#### 5. ** Historical influence **
- After being translated into Chinese,"Fa Hua Jing" became one of the most important Buddhist classics in China. Based on this scripture, Tiantai Zhiyi established a solar term system of "five seasons and eight religions".
- The idea of "imparting enlightenment to become a Buddha" in the scriptures inspired all beings to have confidence in practice and became the theoretical cornerstone of Mahayana Buddhism that "everyone can become a Buddha".

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# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Origines et contexte historique * *
- Ce texte est tiré du Sutra du Lotus du Dharma (appelé le Sutra du Dharma), l'un des classiques importants du bouddhisme Mahayana, écrit en Inde au 1er et 2ème siècles de notre ère.
- Le texte est basé sur la pensée de « l'unification des trois », préconisant que les trois sensations, la perception de la chance et le bodhisattva finalement reviennent à un seul bouddha, soulignant que tous les êtres vivants peuvent devenir un bouddha.

# # # # 2 * * Doctrines fondamentales * *
- * * Les dix positions de la foi * * : La première étape de la pratique du bodhisattva est axée sur l'établissement de la confiance dans le Dhamma Mahayana, y compris les dix positions de la foi, le progrès, la méditation, la fixation et la sagesse.
- * * Classification des trois collections * * :
  - Le Sutra-Tibet (Tibet) : un enregistrement des paroles et enseignements du Bouddha.
  - Vinizang (Ruizang) : réglementer les préceptes des ordres moines.
  - Le Tibet d'A-Zang (sur le Tibet) : expliquer la justice de la loi.
- * * Explanation * * : se réfère à tous les êtres vivants qui sont extrêmement difficiles à devenir Bouddha, divisés en Explanation ordinaire (non-croyant au Dharma) et Explanation du Dhamma (attachement au Theravada).

# # # # 3 * * Analyse de métaphore clé * *
- * :
  - Comme les êtres vivants ont la nature du Bouddha, mais ils ont été perdus depuis longtemps, le Bouddha a guidé avec la puissance et la commodité (comme l'enseignement du Theravada) et a finalement révélé la réalité du Yipayana.
  - Il y a dix similitudes, telles que « la perte de père et de fils », « le paiement dense », « la famille confiée », etc.
- * :
  - Les enseignements du Bouddha, comme la pluie, humidifient toutes les plantes et arbres (les êtres vivants), bien que la nature de la loi soit la même, les êtres vivants ont des organes racinaires différents et des avantages différents.

# # # # 4 * * Développement de l'esprit bouddhiste * *
- Ce sutra reflète la critique et l'intégration du bouddhisme Mahayana sur les premiers rumors et la pratique, et préconise « l'ouverture des pouvoirs et la manifestation de la réalité », c'est - à - dire que l'enseignement du Theravada est approprié pour le Bouddha, et que la pratique du Theravada est la vérité ultime.
- La théorie de la nature du bouddhisme a été proposée, selon laquelle tous les êtres vivants ont le potentiel de devenir un bouddhisme, ce qui a directement influencé la formation des idées de la secte chinoise Tiantai telles que le « caractère du bon et du mal ».

# # # # 5 * * Impact historique *
- Après la traduction chinoise du Sutra du Dharma, il est devenu l'un des classiques les plus importants du bouddhisme chinois, et Tiantai Zhixiang a fondé le système solaire des « cinq heures et huit enseignements ».
- L'idée de « l'enseignement de la mémoire pour devenir un bouddha » dans les sutras a inspiré la confiance des êtres vivants dans la pratique et est devenue la pierre angulaire de la théorie du bouddhisme Mahayana selon laquelle « tout le monde peut devenir un bouddha ».

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