大般若波罗蜜多经卷第四百七十

大般若波罗蜜多经卷第四百七十 -正

名称

大般若波罗蜜多经卷第四百七十

编号

P.3570

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

This scripture tells how the Bodhisattva practiced the profound Prajna Paramita for a long time, using "nothing" as a method to live in the emptiness of all Dharma. Specifically, through the wisdom of "no gain", the Bodhisattva realized that the five khans of body, receiving, thinking, action, and consciousness are all empty, and that the six khans of eye, ear, nose, tongue, body, and mind and their corresponding realms (six dusts) are also empty and have no self-nature. Further expand to all Dharma concepts such as the Four Noble Truths, the Six Degrees, meditation, and the Gate of Liberation, all of which have no reality.

The scripture emphasizes that all laws (including worldly laws and extra-worldly laws, leaks and non-leaks, doing and inaction, etc.) cannot be adhered to because they have no self-nature. Through this empty wisdom, Bodhisattva can not only practice himself, but also speak truthfully to all sentient beings and guide them to transcend their attachment to the Dharma. In the end, the practice of a Bodhisattva is no different from the consciousnesses of the Buddhas, the sole consciousness, and the voice of the saints. They are all legitimate and without deviation.

The second half is interspersed with the legendary story of Monk Liu Sahe, which describes how he fell to hell by killing people. After being inspired by Guanyin, he became a monk and practiced, benefiting all living beings, and predicting the rise and fall of Dharma. In addition, Monk Shi Zengren debated with officials whether "pricking blood to write scriptures" violates Confucian filial piety, clarifying that the three religions (Confucianism, Taoism, and Buddhism) have their own cultivation methods, and Buddhism sacrificing one's life to seek Dharma is also a good way to save people.

# # # Le vernacle

Ce passage raconte que les bodhisattvas, lorsqu ' ils pratiquent le Brahmanita profonde, utilisent le « non-gagement » comme méthode pour s'installer dans le vide de tous les Dhammas. Plus précisément, les bodhisattvas, par la sagesse de « rien », réalisent que les cinq essences de la couleur, de la réception, de la pensée, de l'action et de la connaissance sont vides, et que les six racines de l'œil, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'esprit et leurs domaines correspondants (six poussières) sont vides de soi. En étendant plus loin les quatre nobles vérités, les six degrés, la méditation, la porte de la libération et d'autres concepts du dharma, il n'y a pas de réalité disponible.

Les Écritures soulignent que toutes les lois (y compris les lois du monde et les lois hors du monde, les lacunes et les non-lacunes, les actions et les inactions, etc.) ne peuvent pas être attachées parce qu 'elles n'ont pas de soi. Grâce à cette sagesse vide, le bodhisattva peut non seulement pratiquer lui-même, mais aussi dire honnêtement pour les êtres vivants et les guider au-delà de l'attachement au Dhamma. En fin de compte, la pratique du bodhisattva n'est pas différente de la réalisation des saints tels que les bouddhas, la solitaire et les éclairages, qui correspondent à la légitimité et à la vérité, sans déviation.

La deuxième moitié est ponctuée de l'histoire légendaire du moine Liu Sa-ho, décrivant sa chute en enfer pour avoir tué des êtres vivants, devenir un moine après avoir été transformé en point de Guanyin, bénéficier aux êtres vivants et prédire la montée et la chute du dharma. En outre, Shi Zeng-nin débat avec des moines et des fonctionnaires pour savoir si « l'écriture des Écritures par le sang » est contraire à la piété filiale confucéenne, expliquant que les trois religions (confucéenne, taoïste et bouddhiste) ont leurs propres méthodes de pratique, et que le bouddhisme se dévoue à la recherche de la loi est également une bonne habileté pour le peuple.

###Related background

#### 1. ** The origin and core ideas of the scriptures **
- This scripture belongs to the Mahayana Buddhist scripture. It may come from the "Great Prajna Sutra" or a similar text that explains "emptiness". The core is "nothing" and "emptiness of all Dharma".
- "Prajna Paramita" refers to "wisdom reaches the other side" and is the fundamental method of Mahayana Bodhisattva's cultivation, emphasizing transcending life and death through understanding voidness.

#### 2. ** Doctrine of "Nothing" and "Emptiness"*
- "No gain" means that all Dharma has no independent self-nature, and practitioners should not be attached to any concept (including the Dharma itself).
- "Emptiness" is not nothingness, but means that things in the phenomenal world are all due and harmonious and have no fixed essence, and the real attachment to "me" and "law" is eliminated.

#### 3. ** Practice of Bodhisattva Action **
- Bodhisattva needs to practice the six degrees (charity, precepts, etc.), the four dharma and eight determinations, and the thirty-seven dao qualities with empty wisdom, but never fall into persistence in practice.
- The "Four Thoughts and Dwelling","Eight Sacred Paths" and "Three Gates of Liberation" listed in the scriptures are all common Buddhist practice methods.

#### 4. ** Historical and cultural background **
- The "Emperor Wu of Zhou destroyed Buddha" mentioned in the article is a historical event in the third year of Jiande in the Northern Zhou Dynasty (574), reflecting the rise and fall of Buddhism during the Northern and Southern Dynasties in China.
- Liu Sahe (Buddhist name Huida) was a monk in the Eastern Jin Dynasty. It is said that he was the embodiment of Guanyin. He was famous for predicting auspicious images and sensing hell. His story is mostly found in Dunhuang documents and Buddhist induction records.

#### 5. ** Dharma protection and integration of the three religions **
- Shi Zengren's debate between monks and officials reflects the collision of Buddhism with Confucianism and Taoism after it was introduced into China.
- Buddhism responds to the Confucian ethical view of "respecting the body, hair, skin, and body" through allusions of "sacrificing one's body to seek Dharma"(such as carving out flesh and burning lamp, and rescuing the dove), emphasizing that different teachings adapt to different roots.

#### 6. ** Influence of literature and faith **
- Liu Saha's journey to hell and Guanyin's salvation reflect the penetration of Buddhist karma and Bodhisattva redemption thoughts into folk beliefs.
- Elements such as "auspicious image prophecy" and "relic induction" are common in the scriptures of medieval Buddhism, aiming to strengthen the sanctity of Dharma and the necessity of practice.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Origines et idées fondamentales * *
- Ce texte est un livre du bouddhisme Mahayana et peut provenir du Maha Prabhupada ou d'un texte similaire qui expose le « vide », avec le noyau du « sans gain » et du « vide de toutes les lois ».
- « Brahma-Bramita » signifie « la sagesse de l'autre côté » et est le dharma fondamental de la pratique du bodhisattva Mahayana, mettant l'accent sur le dépassement du cycle de la vie et de la mort par la réalisation de la vacuité.

# # # # 2 * * Doctrine du « non-revenu » et du « vide » * *
- Le « sans gain » signifie que tous les Dharmas ne sont pas indépendants et que les pratiquants ne doivent pas s'attacher à aucun concept (y compris le Dharma lui-même).
- Le « vide » n'est pas le néant, mais se réfère à l'harmonie des choses dans le monde des phénomènes, à l'absence d'essence fixe, à la rupture de l'attachement réel au « moi » et au « Fa ».

# # # # 3 * * Pratique du Bodhisattva * *
- Les bodhisattvas doivent pratiquer les six degrés (charité, observation des commandements, etc.), les quatre méditations et les huit démarches, les trente-sept mérites, etc., avec la sagesse vide, mais ils ne tombent toujours pas dans l'attachement à la pratique.
- Les « quatre méditations », les « huit chemins saints » et les « trois portes de libération » énumérés dans les écritures sont des méthodes de pratique communes dans le bouddhisme.

# # # # 4 * * Contexte historique et culturel * *
- L'événement historique mentionné dans l'article est un événement historique de la troisième année de Jiande de la dynastie Zhou du Nord (574), qui reflète l'ascension et la chute du bouddhisme pendant les dynasties du Nord et du Sud de la Chine.
- Liu Sahao (nom juridique Huida) était un moine de la dynastie Jin orientale. La légende est qu 'il incarnait Guanyin. Il est célèbre pour avoir prédit des statues de beauté et comprendre l'enfer. Ses histoires sont souvent trouvées dans les documents de Dunhuang et les enregistrements d'induction bouddhiste.

# # # # 5 * * Protection du Fa et intégration des trois enseignements * *
- Le débat entre le moine Shi Zeng-nin et les fonctionnaires reflète la collision entre le bouddhisme et le confucianisme et le taoïsme après son arrivée en Chine.
- Le bouddhisme répond à l'éthique confucéenne de "parents de la peau et du corps" par des allusions à la recherche du Dharma (par exemple, tirer la viande et brûler la lampe, sauver les pigeons par le roi), soulignant que différents enseignements s'adaptent à différents organes racines.

# # # # 6. * * Influences littéraires et religieuses * * *
- Les scénarios de Liu Sa-ho, le voyage en enfer et le salut de Guanyin reflètent l'infiltration de la croyance populaire dans le karma causal bouddhiste et la pensée de rédemption du bodhisattva.
- Des éléments tels que la « prédiction de la statue » et l'induction des reliques, sont communs dans les récits spirituels du bouddhisme médiéval, visant à renforcer la sainteté du dharma et la nécessité de pratiquer.

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