太上洞玄灵宝昇玄内教经卷第十

太上洞玄灵宝昇玄内教经卷第十 -正

名称

太上洞玄灵宝昇玄内教经卷第十

编号

P.2343

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Scripture Vernacular

People lose themselves because of their pursuit of fame and wealth. They are not afraid of others 'detection, nor are they worried about the hunger and cold of their parents, brothers, wives and children. Some people were arrested and punished for violating the royal law, but they did not repent and only regretted that they had not acted cleverly. Some people are lazy and do not work, specialize in theft, ignore royal laws, ignore discipline, and even kill practitioners and slander sages for enlightenment.

Others abandon the secular world, live in seclusion in the mountains and forests, miss their ancestors day and night, and pursue the path of immortality; some bid farewell to their parents, follow their wise teachers, and endure hunger and cold suffering; some study diligently and work tirelessly; some indulge in secular struggles and despise practitioners; Some farm for a living, some kill for business, some do business for profit, and some practice medicine but covet profit.

Among the practitioners, some specialize in Dharma and renounce filth; others see that the land is vast and boundless, with palaces and pavilions paved with glass, gold, silver, pearls, and jade. Men and women are as holy as lotus flowers. Their words and deeds are pure. They can rise and change, and they can eat and drink naturally. They are free of disease and disaster, and have an endless life.

The Celestial Venerable showed Daoling the solemnity and changes of the land. Daoling marveled that it was difficult to distinguish between reality and reality. The Celestial Venerable explained: Tao is formless and has no form, and there is no difference between truth and transformation. All beings are lost because of their persistence in "being" and "non-existence". Only by abandoning illusions and understanding true nature can they be freed.

Finally, the Celestial Venerable asked Daoling to cherish this scripture and spread it carefully. Those who hold the scripture will be protected by the Celestial Venerable of Ten Directions, and those who slander will suffer disaster. They also teach talismans and rituals, emphasizing that practitioners need to abide by precepts, stay away from worldly affairs, and specialize in cultivating the great path.

# # # Écriture vernaculaire

Les gens se perdent dans la poursuite de la célébrité et de la richesse, ne craignent pas la détection des autres, ne s'inquiètent pas de la faim et du froid des parents, des frères, des femmes et des enfants. Certains ont été arrêtés et punis pour avoir enfreint la loi du roi, mais ils ne se repentent pas et ne se haïssent que pour ne pas avoir agi assez habilement. Certaines personnes sont paresseuses, ne travaillent pas, volent exclusivement, ignorent les lois du roi, ne sont pas discipliné, et même tuent des pratiquants et diffament les sages et les sages.

D'autres abandonnent le monde, se retirent dans les montagnes et les forêts, pensent aux anciens saints jour et nuit et poursuivent le chemin de l'ascension immortelle ; d'autres quittent leurs parents, suivent des maîtres éminents et endurent la faim et le froid ; d'autres étudient souvent et entendent beaucoup et progressent sans relâche ; d'autres se livrent à des luttes mondaines et méprisent les pratiquants ; d'autres travaillent à l'agriculture pour gagner leur vie, d'autres tuent des vies pour gagner leur carrière, d'autres font des affaires pour gagner leurs profits, d'autres pratiquent la médecine mais sont avides de profits.

Parmi les pratiquants, certains se spécialisent dans la pratique du bouddhisme et renoncent à la saleté ; d'autres voient que le pays est immense, que les palais sont pavés de verre, d'or et d'argent, de perles et de pierres de jade. Les hommes et les femmes sont saints comme des fleurs de lotus, que les paroles et les actions sont propres, qu 'ils peuvent monter et changer, que la nourriture et les vêtements sont naturels, qu' ils ne souffrent pas de maladie et que leur vie est sans fin.

Tian Zun a montré la solennité et le changement de la terre à Daoling, et Daoling s'est étonné que ce paysage soit difficile à distinguer. Expliqué par la Vénérabilité du Ciel : Le Tao est sans forme et sans forme, et il n'y a pas de différence entre la vérité et l'essence. Les êtres vivants sont perdus à cause de l'attachement à l'existence et à l'absence de « rien », et ils ne peuvent qu 'abandonner le mensonge et comprendre la vérité.

Finalement, le Saint-Dieu a ordonné à Daoling de chérir ce livre et de le diffuser avec prudence. Les détenteurs du livre seront protégés par le Saint-Dieu des dix côtés, et les calomnieurs subiront le malheur. et enseigne les rituels de charme, soulignant que les pratiquants doivent respecter les préceptes, s'éloigner des affaires ordinaires et se spécialiser dans la pratique de la voie.

###Related background

#### 1. ** Source and Nature of Scripture **
This scripture comes from the Taoist classic "Shengxuan Nei Jiao Jing", which is an important scripture of the Taoist Lingbao School during the Northern and Southern Dynasties. The content integrates Taoist philosophy, immortal belief and Buddhist thought, emphasizes that "truth" transcends existence and non-existence and name, and advocates transcends life and death through discipline practice and charm rituals.

#### 2. ** Core ideas **
- ** Dialectics between truth and transformation **: It is proposed that "there is no difference between truth and transformation", believing that Tao transcends form and true nature lasts forever, and it needs to be realized through "loss of being" and "non-body".
- ** Cultivation order **: It includes multiple methods such as holding commandments (such as not killing thieves or not greedy for profit), using charms (such as chanting Anfu Mantra), and visualizing the land (Glazed World, Lotus Incarnation).
- ** Karma **: Emphasizing that those who hold sutra will be protected by a celestial being, and those who slander sutra will fall into hell, reflecting the integration of the Taoist concept of "responsibility" and the Buddhist idea of karmic retribution.

#### 3. ** Historical background **
- ** Date of completion **: Around the late Northern and Southern Dynasties (6th century), influenced by the Buddhist Mid-View Thought in the Prajna Sutra, it reflected the trend of theorization of Taoism.
- ** Genre connection **: It belongs to the Lingbao School as "Lingbao Durenjing", but it focuses more on the discussion of metaphysics and is the pioneer of the Tang Dynasty School of Heavy metaphysics.

#### 4. ** Cultural influence **
- ** Taoist rituals **: Methods such as charms, knocking teeth, and thinking in the scriptures have become an important source of ritual rituals for fasting in later generations.
- ** Integration of the three religions **: Absorbing the Buddhist theories of "consciousness is the essence of emptiness" and "consciousness without realm", while retaining the core of Taoist "nature" and "inaction", reflecting the integration of religious thoughts in the Middle Ages.

#### 5. ** Key concepts **
- ** Ascension **: refers to transcending worldly mortals through cultivation and entering the mysterious fairyland.
- ** False distinction **: In Buddhist terms, it refers to the trouble of all beings due to their insistence on "being" and "not".
- ** Sixteen Emptiness **: Imitating the Buddhist "Eighteen Emptiness", we propose inner and outer Emptiness, Being for Emptiness, and Inaction for Emptiness, etc. to deepen the Taoist concept of Emptiness.

#### 6. ** Text characteristics **
- ** Language style **: Mixed with ancient characters and variant characters (such as "" for "soil" and "" for "jie"), reflecting the characteristics of early manuscripts.?
- ** Structural characteristics **: Adopt a question-and-answer style (dialogue between the Celestial Venerable and Daoling), interspersed with hymns and long lines, similar to the Buddhist scriptures genre.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et nature des textes * *
Ce texte provient du classique taoïste Shengxuan Nei Jiao Jing, qui appartient à l'école Lingbao du taoïsme pendant les dynasties du Nord et du Sud. Le contenu intègre la philosophie taoïste, la croyance en les dieux et la pensée bouddhiste, soulignant que le « Tao véritable » va au-delà de l'existence et de la forme et du nom, et préconise de transcender la vie et la mort par la pratique des préceptes et les rituels de charme.

# # # # 2 * * Idées fondamentales * *
- * * Dialectique de la vérité et de la transformation * * : proposer « la vérité et la transformation, il n'y a pas de différence », croyant que le Tao transcende la forme, la nature de la vérité demeure toujours, il faut passer par « la perte » et « l'absence de corps » pour la compréhension.
- * * Grade de pratique * * : Contient le maintien des préceptes (par exemple, ne pas tuer les voleurs, ne pas être avide des profits), l'utilisation des sorts (par exemple, le mantra de l'an), la visualisation de la terre (monde de verre, incarnation de fleurs de lotus) et d'autres disciplines de Dharma multiples.
- *

# # # # 3 ** Contexte historique **
- *
- * * Genre associé * * : Il appartient à la même école de Lingbao que Lingbaodu Renjing, mais se concentre davantage sur l'exploration de la théorie métaphysique, et est le précurseur de l'école métaphysique de la dynastie Tang.

# # # # 4 * * Impacts culturels * *
- Les méthodes de charme, de frapper les dents et de retenir la pensée dans les sutras sont devenues une source importante d'outils de la science de la pratique de la piétine et de la piétine.
- * * L'intégration des trois enseignements * * : absorber la théorie bouddhiste de la "connaissance de la nature" et de la "connaissance sans frontière", tout en conservant le noyau du taoïsme "naturel" et "non-action", reflétant le mélange des idées religieuses médiévales.

# # # # 5 * * Concepts clés * *
- * * Ascension profonde * * : se réfère à l'ascension au-delà de l'ordinaire et au pays des merveilles mystérieux par la pratique.
- * * Fausse distinction * * : En termes bouddhistes, les êtres vivants sont troublés par leur attachement à « avoir » et « ne rien ».
- * * Seize vides * * : Simuler les « dix-huit vides » bouddhistes, proposer le vide intérieur et extérieur, le vide existant, le vide non existant, etc., approfondir le concept taoïste du vide.

# # # # 6. * * Caractéristique du texte * *
- * * Style linguistique * * : mélange de caractères anciens et étrangers (par exemple, "Luan " pour" terre ", "Luan " pour" tous "), reflétant les caractéristiques de l'écriture précoce.?
- * * Caractéristiques structurelles * * : Le style des questions et des réponses (Dialogue entre le Ciel et la tombe du Tao) est intercalé avec des chants et des longues promenades, similaires au genre des sutras bouddhistes.

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