大方广佛华严经卷第廿七

名称

大方广佛华严经卷第廿七

编号

P.2307

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

When practicing alms, Bodhisattva Mahasa (Great Bodhisattva) encountered supplicants asking for various body parts (such as hair, eyes, ears, nose, teeth, tongue, head, hands, blood, bone marrow, skin, nails, etc.). They gave alms with a pure heart and joy, and returned this good root to all beings, hoping that all beings would gain the wisdom and merits of the Buddha.

1. ** Busch top bun (hair and scalp)**:
   - The Bodhisattva cut off the hair on the top of his head and gave it to the beggar. His heart was unwavering and he was determined to be pure.
   - Return to wish that all living beings receive the blessing of Buddha, eliminate troubles, and achieve wisdom.

2. ** Giving eyes **:
   - The Bodhisattva alms her eyes and hopes that all living beings will have the Buddha's eyes and Dharma eyes to see all the meaning of the law.
   - Return to wish that all living beings have clear eyes, get rid of ignorance, and realize Buddha wisdom.

3. ** Giving ear and nose **:
   - Give charity to your ears and nose. May all living beings get rid of your ears and clear your noses. When they hear the sound of Dharma, they will be separated from all things.
   - Returning to all sentient beings have the ears of heaven and Buddha and understand all methods.

4. ** Giving teeth **:
   - Giving out your teeth, may all living beings receive the Buddha's loving teeth and achieve supreme Bodhi.
   - The teeth of all living beings are like white lotus, which often produce wonderful fragrance and benefit all living beings.

5. ** Giving tongue **:
   - When applying the tongue, the Bodhisattva showed his kindness, hoping that all living beings would have the ability to speak eloquently and speak Dharma without hindrance.
   - Returning to all beings, the tongue is like a lotus flower, covering the Dharma realm and revealing the truth.

6. ** Giving head **:
   - Give charity to your head, and may all living beings become Buddha's head without seeing the Buddha.
   - Return to the hope that all living beings will be immortal and will never suffer from the pain of life and death.

7. ** Giving hands, feet, bone marrow, etc. **:
   - Give charity to your hands, feet, bone marrow, skin, nails, etc., and may all living beings receive the Buddha's body image and be pure inside and outside.
   - Returning to all sentient beings has sufficient Buddhist power and achieves merits such as ten strengths and four fearlessness.

Bodhisattva seeks Dharma through extreme asceticism (such as diving into a fire pit, cutting flesh and bleeding), and advises all sentient beings to stop killing and cultivate mercy. In the end, he hopes that all sentient beings will achieve Buddha's fruits and complete wisdom.

# # # Le vernacle

Dans la pratique de l'aumône, le Bodhisattva Mahasa (Grand Bodhisattva) a rencontré des mendiants pour demander à toutes les parties du corps (tels que les cheveux, les yeux, les oreilles, le nez, les dents, la langue, la tête, les mains, le sang, la moelle osseuse, la peau, les ongles, etc.) de faire l'aumône avec un cœur pur et un cœur joyeux, et de retourner à tous les êtres avec cette bonne racine, afin que tous les êtres puissent acquérir la sagesse et les mérites du Bouddha.

1. * * Appliquer des coups de cheveux (cheveux et cuir chevelu) * * :
   - Le bodhisattva coupe les cheveux du haut de la tête et les donne aux mendiants, sans ébranler son cœur et cherchant à être clair.
   - Retournez à souhaiter que tous les êtres vivants obtiennent des cheveux de Bouddha, éliminent les ennuis et atteignent la sagesse.

2. *
   - Les Bodhisattvas donnent leurs yeux et souhaitent que tous les êtres vivants puissent avoir les yeux du Bouddha et les yeux du Dhamma et voir tous les Dharma et la justice.
   - Revenez à souhaiter que tous les êtres vivants aient des yeux clairs, détruisent l'ignorance et prouvent la sagesse du Bouddha.

3. * * Boucher les oreilles et le nez * * :
   - Faites l'aumône pour les oreilles et le nez, afin que tous les êtres vivants puissent avoir des oreilles sans nuisance, un nez propre, sentir le son du Dhamma et se débarrasser de toutes les teintes.
   - Retournez à tous les êtres vivants avec des oreilles célestes et des oreilles bouddhistes, et accédez à toutes les disciplines du Dharma.

4. * * Dentation * * :
   - Donnez des dents et que tous les êtres puissent obtenir des dents de Bouddha et atteindre le Bodhi suprême.
   - Retourner à tous les êtres vivants, les dents comme le lotus blanc, souvent un parfum merveilleux, bénéficier aux êtres vivants.

5. * * La langue * * :
   - Lorsqu ' ils pratiquent la langue, le Bodhisattva montre sa compassion et souhaite que tous les êtres vivants puissent discuter de la langue et parler du Dharma sans aucun problème.
   - La langue des êtres vivants est comme une fleur de lotus, elle couvre le monde du Fa et révèle la vérité.

6. * * Tête de Bush * * :
   - Faites l'aumône à la tête et souhaitez que tous les êtres vivants atteignent le statut de Tathagata sans voir la phase suprême et deviennent Bouddha.
   - Retournez à tous les êtres vivants pour obtenir le King Kong sans être mauvais, et quitter la vie et la mort pour toujours.

7. * * Exécutions de bras, de pieds, de moelle osseuse, etc. * * :
   - Faites l'aumône pour les mains, les pieds, la moelle osseuse, la peau, les ongles, etc. Puissiez tous les êtres humains atteindre l'image du Bouddha et être propres à l'intérieur et à l'extérieur.
   - Retourner aux êtres vivants avec toute la force du Bouddha et atteindre les mérites de dix forces et quatre intrépides.

Le bodhisattva a cherché le Dharma par des ascetes extrêmes (par exemple, se jeter dans une fosse de feu, couper la viande et saigner), et a exhorté les êtres vivants à cesser de tuer le karma et à cultiver la compassion, et finalement souhaite que tous les êtres vivants atteignent les fruits du Bouddha et la sagesse complète.

###Related background

#### 1. ** Classic source **
- This scripture comes from the twenty-fifth (Volume 27) of "Dafang Guangfo Huayan Sutra·Ten Hui Xiang Pin", which belongs to the eighty volumes of "Huayan Sutra" newly translated by Shicha Nantuo in the Tang Dynasty.
- The "Huayan Sutra" is the fundamental scripture of Mahayana Buddhism. It explains the origin of the Dharma realm and the Buddha's vows, with "ten residences, ten lines, ten directions, and ten places" as the cultivation stages.

#### 2. ** Ten new products **
- "Ten Returns" is the tenth stage of Bodhisattva practice, which refers to returning the merits cultivated to all beings, Bodhi and the Dharma realm.
- This paragraph belongs to the ultimate charity of "returning to reality", emphasizing the support of the body, breaking self-attachment, and achieving non-compassion.

#### 3. ** Core Doctrine **
- ** Non-self almsgiving **: Bodhisattva uses the wisdom of "the body is not my own" to almsgiving to all parts of the body, embodying the Mahayana view of almsgiving of "three wheels of body emptiness"(non-giver, recipient, and giving).
- ** Return to Bodhi **: All good roots are returned to all living beings, making them achieve Buddhist fruits, which is in line with Hua Yan's idea of "one is everything".

#### 4. ** Bodhisattva Model **
- The scriptures mention Baoji King Bodhisattva, Moonlight King Bodhisattva, Changjin Bodhisattva, etc., all of which are models of giving alms Paramita.
- For example, stories such as "King Buddha of Golden Light" sacrificed his life to feed tigers and "Bodhisattva of Good Shi" cut off meat to save pigeons, all of which are consistent with the spirit of this paragraph.

#### 5. ** Cultural influence **
- Such extreme almsgivings (such as sacrificing oneself and burning fingers) have caused controversy in Han Buddhism. Zen and Pure Land sects most advocate replacing physical asceticism with "mental cultivation".
- The Huayan Sect interprets almsgiveness with the "origin of the Dharma realm" and emphasizes that "everything does not affect", that is, there is infinite merit in one pore.

#### 6. ** Symbolic meaning **
- ** Body parts **: The head expresses the "lifting method"(supreme wisdom), the eye surface "shines", and the tongue surface "speaks", symbolizing the specific practice of the Bodhisattva's six degrees and ten thousand actions.
- ** Return text **: Each return corresponds to the Buddha's "thirty-two aspects and eighty good things", reflecting the merits and solemnity of becoming a Buddha.

#### 7. ** Historical Notes **
- Cheng Guan's "Hua Yan Jing Shu" of the Tang Dynasty called this product "the extreme rule of fulfilling one's wishes and the harmony of the legal world."
- Zong Mi's "Hua Yan Jing's Execution of Wishes and Disrupting Money" emphasizes that "returning to the legal world is proving, and practicing oneself is entering the law."

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source classique * *
- Ce passage est tiré du 25e (volume 27) du Livre du Bouddha Huayan de Dafang Guang, qui appartient au Livre du Bouddha Huayan de la dynastie Tang, récemment traduit en 80 volumes.
- Le Livre de Hua Yan est un livre fondamental du bouddhisme Mahayana, qui expose l'origine du monde du Dhamma, la réalisation des souhaits des Bodhisattvas, et prend "dix résidences, dix voies, dix directions de retour et dix lieux" comme le degré de pratique.

# # # # 2 *
- Les « dix directions de retour » sont la dixième étape de la pratique du bodhisattva, qui renvoie les mérites pratiqués aux êtres vivants, aux bodhisattvas et au monde du dharma.
- Ce paragraphe est l'aumône ultime du « retour à la réalité », soulignant le fait de prendre le corps comme don, de briser l'attachement à moi et d'acquérir la miséricorde sans pareil.

# # # # 3 * * Doctrines fondamentales * *
- * * Donner sans moi * * : Le bodhisattva donne à toutes les parties du corps avec la sagesse du « corps non-moi », incarnant la vision de la donation du Mahayana « trois roues de vide corporel » (pas le donneur, le receveur et le donneur).
- * * Retour à Bodhi * * : Toutes les bonnes racines retournent à tous les êtres vivants, afin qu ' ils atteignent les fruits du Bouddha, ce qui correspond à l'idée de l'unification du monde du Dharma « Un est tout ».

# # # # 4 * * Modèle de bodhisattva * *
- Le Roi Baobao, le Roi Moonlight, le Roi Chang Jingjin, etc., sont mentionnés dans les sutras comme des modèles de pratique de l'octroi de la Brahmie.
- Les histoires de « Bodhisattva du roi d'or Guangming » qui s'est sacrifié pour nourrir des tigres et de « Bodhisattva du bien » qui coupe la viande pour sauver les pigeons sont en accord avec cet esprit.

# # # # 5 * * Impacts culturels * *
- De telles aumônes extrêmes (par exemple, le sacrifice du corps et la brûlure des doigts) ont suscité des controverses dans le bouddhisme Han, le Zen et la Secte de la Terre Purifiée préconisent de remplacer l'ascèse physique par la « méthode de l'esprit ».
- Et il a dit : « Il n'y a pas d'obstacle pour tout, c'est - à - dire qu ' il y a beaucoup de mérites dans un pore.

# # # # 6. * * Symbole * *
- * * Parties du corps * * : la tête exprime le « dharma suprême » (la sagesse suprême), les yeux expriment « la vue », la langue exprime « la parole », symbolisant la pratique concrète des six degrés de Bodhisattva.
- *

# # # # 7 * * Note historique * *
- L'auteur de la série "Hua Yan Jing Shu" de la dynastie Tang a appelé ce produit "l'extrême règle d'exécution, le cercle de la loi".
- Il a dit : « Retourner à la justice, c'est la justice ».

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