大佛顶万行首楞严经卷第三

名称

大佛顶万行首楞严经卷第三

编号

P.2229

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

** The illusion of eyes, ears, nose, tongue, body and mind **  
Buddha said to Anan: The six human senses (eyes, ears, nose, tongue, body, and mind) perceive external phenomena, and their essence is illusory. For example:  
- ** Eye root **: If vision comes from light or darkness, but light and darkness exclude each other and cannot coexist; if vision is generated by the eye root itself, there is no need to rely on light and darkness. Therefore, the perception of the base of the eye does not exist, is neither conditioned nor exists naturally.  
- ** Ear ears **: If hearing comes from movement and motion, movement and motion are incompatible; if hearing is generated by the ear ears itself, movement and motion are not needed. Similarly, hearing is also false.  
- ** Nasal root **: If the sensation of smell, cold, blocked, etc. is generated by the outside world or the nasal root itself, it is logically untenable, so the sense of smell is not real.  
- ** Root of the tongue **: The sweet, bitter and light taste of the taste can not explain the change in taste if it is produced by food or the root of the tongue, so the taste is also illusory.  
- ** Body roots **: If the heat, cold, clutch and clutch of touch are generated by the body or the outside world, there will be contradictions and the touch will not be real.  
- ** Root of meaning **: If the birth and death, memory and forgetting of consciousness are generated by the mind or the external environment, their independence cannot be explained, and intentional knowledge is illusory.

** Everything is true like sex **  
The essence of the six roots, six dust, and six consciousnesses is Tathagata (the inherent Buddha nature of all living beings). Its body is pure and covers the Dharma realm, and does not exist due to conditions or natural laws. Everything in the world may seem to be in harmony with each other, but in fact it is a manifestation of Tathagata Zang.

** The falsehood of the four major (earth, water, fire, wind)**  
- ** Big Earth **: When the dust is analyzed to the extreme, it is actually empty, and the firmness of the earth is originally illusory.  
- ** Fire Da **: Fire has no self-nature and needs to rely on causes (such as mirror, sun, and wormwood) to manifest itself. Its essence is still Tathagata.  
- ** Water is big **: Water flows unpredictably, and the method of seeking water (such as moon beads) shows its falsehood. It is actually a manifestation of the Tathagata's hidden presence following fate.  
- ** Strong wind **: The wind has no entity, and its movements are impermanent. The phenomenon of wind generated by the movement of the cassock horns is also a wonderful use for the Tathagata.  
- ** Emptiness **: Void is revealed due to the form and Dharma, and its essence is still the Tathagata's hidden body, without independent self-nature.

** The nature of seeing and knowing **  
The functions of seeing, smelling, smelling, tasting, touching, and knowing are originally used throughout the Dharma realm. They are the pure and wonderful uses of the Tathagata's hidden treasures and are not caused by karma or nature. Due to their persistence in karma, all beings mistakenly believe that the six roots and six dusts are real.

# # # Traduction du vernacle

* * Faux de l'œil, de l'oreille, du nez, de la langue, du corps et de l'esprit * *  
Le Bouddha a dit à Ananda : Les six racines de l'homme (yeux, oreilles, nez, langue, corps et esprit) perçoivent les phénomènes extérieurs, et leur essence est fausse. Par exemple :  
- * * racine oculaire * * : si la vision provient de la lumière ou de l'obscurité, mais la lumière et l'obscurité s'exclure mutuellement et ne peuvent pas coexister ; si la vision est produite par la racine oculaire elle-même, il n'y a pas besoin de compter sur la lumière et l'obscurité. Ainsi, la perception de la racine de l'œil n'est pas réelle, ni conditionnée, ni naturellement présente.  
- * * Racine de l'oreille * * : Si l'ouïe provient du mouvement et du repos, le mouvement et du repos n'est pas compatible ; si elle provient de la racine de l'oreille elle-même, le mouvement et du repos n'est pas nécessaire. De même, l'ouïe est fausse.  
- * * racine nasale * * : le sens de l'odorat, le froid et la chaleur, le bouchon et d'autres sensations, si elles sont générées par l'extérieur ou la racine nasale elle-même, ne sont pas logiquement établies, de sorte que l'odorat n'est pas réel.  
- * * racine de langue * * : goût doux et amer, goût léger, si produit par la nourriture ou la racine de langue, ne peut pas expliquer le changement de goût, donc le goût est faux.  
- * * racine du corps * * : le froid et la chaleur du tactile, l'embrayage, s'il est produit par le corps ou l'extérieur, il y a beaucoup de contradictions, le tactile n'est pas réel.  
- * * racine * * : la naissance et la mort de la conscience, la mémoire et l'oubli, si le cœur ou l'extérieur, ne peut pas expliquer son indépendance, donc la conscience est fausse.

* Tout est vrai comme le sexe *  
L'essence des six racines, des six poussières et des six connaissances est la nature du Tathagata (la nature de Bouddha de tous les êtres vivants), dont la nature physique est propre et est tout autour du monde du Dharma, et n'existe pas en raison de conditions ou de lois naturelles. Toutes les choses dans le monde semblent être causées et harmonisées, mais en réalité, elles sont la manifestation du Tathagata.

* * La fausseté des quatre grands (terre, eau, feu, vent) * *  
- * * Terre grande * * : l'analyse de la poussière à l'extrémité, est vraiment vide, la solidité de la terre est faux.  
- * * Grand Feu * * : La nature du feu n'a pas de soi, elle doit dépendre de la cause (par exemple, le miroir, le soleil et l'absinthe) pour se manifester, et l'essence est toujours le Tathada.  
- * * L'eau est grande * * : l'écoulement de l'eau est indéterminé, la méthode de recherche de l'eau (comme la perle de lune) montre son mensonge, en fait, le Tathāgata est caché avec la manifestation du destin.  
- * Vent grand * : le vent n'a pas d'entité, le mouvement est inconstant, le phénomène de mouvement de la corne.  
- Le vide est manifesté par la méthode de couleur, et l'essence est toujours cachée par le Tathagata, il n'y a pas de soi indépendant.

* * La nature de la conscience * *  
Les fonctions de voir, sentir, sentir, goûter, toucher et connaître, qui sont originalement partout dans le monde du Dharma, sont des fonctions pures et merveilleuses que le Tathagata a cachées, et ne sont pas nées du destin ou de la nature. En raison de leur attachement au karma, les êtres vivants reconnaissent à tort les six racines et les six poussières comme étant réelles.

###言語の翻訳

** 目、耳、鼻、舌、体、意の性**  
仏は阿に言った：人の六本（目、耳、鼻、舌、体、意）が外の世界を知覚する現象は、本質は偽りである。例えば、  
- ** 目の根***：視覚が光と闇から来るならば、光と闇は互いに排他的であり、共存できない。視覚が目の根自身から生じるならば、明暗に依存する必要はない。したがって、目の知覚は現実的ではなく、条件付きでも自然にも存在しない。  
- ** 耳 **：聴覚が動きから来ている場合、動きは互換性がありません。耳自体が作り出す場合、動きは必要ありません。しかし、聴覚は嘘です。  
- ** 鼻根 **：嗅覚の熱と熱、通栓などの感覚は、外の世界や鼻根自体によって生成された場合、論理的には成り立たないので、嗅覚は現実ではありません。  
- ** 舌の根 **：味の甘くて軽い味、食べ物や舌の根によって生成される場合、味の変化を説明することはできないので、味も偽です。  
- ** 体の根**：触覚の熱と熱、クラッチは、身体や外の世界によって生成される場合、矛盾しており、触覚は現実ではありません。  
- 意識の誕生、記憶、忘却は、心や外的条件によって生じるものであれば、その独立性を説明することはできず、意図的な意識は誤っている。

** すべてのものは本物です **  
六根·六尘·六识のは如来蔵（本具の仏性）であり、その体性は清浄で周遍法界であり、条件や自然によって存在しない。この世のすべては縁のように見えますが、実は隠れている現れです。

** 4つの大義（地、水、火、風）の偽り ***  
- **：微小粒子の分析の極点は空であり、地球の固体は偽りである。  
- **火大**：火性には自己がなく、原因（鏡、日、ヨモギなど）に依存して顕現しなければならないが、本質は依然として如来蔵である。  
- **水大**：水の流れは不定であり、水の法（如月珠）はその虚栄を示し、本然は如来蔵随縁に現れる。  
- ** 風大**：風に実体がなく、動静無常であり、その角動に風が生じる現象も如来蔵妙用である。  
- **空大**：虚空は色法によって顕れ、本質は依然として如来蔵であり、独立した自己性はない。

** 意識の本質 **  
見、嗅、嗅、味、触知の機能は、本来は周から法界を巡り、如来蔵の清浄な妙用であり、因縁や自然によらないものである。衆生は業力に執着して、六本、六塵を実在と勘違いした。

###Related background

**1. Source of Scripture **  
This paragraph comes from the third volume of the Shurangama Sutra at the Top of the Buddha (referred to as the Shurangama Sutra). It is a Mahayana Buddhist scripture and plays an important role in Han Buddhism.

**2. Core ideas **  
- ** Tathagata Zang Thought **: The essence of all phenomena is Tathagata Zang (Buddha nature), which is pure in nature and cannot be born or destroyed.  
- ** Breaking the cause and nature **: Negates the idea of "harmony of cause and cause" and "natural existence" in the outer path, and emphasizes the emergence of all Dharma ideologically.  
- ** Six roots of falsehood **: By analyzing the dependence of the six roots, six dust, and six consciousnesses, it reveals their non-self nature and breaks the attachment to the senses.

**3. Philosophical significance **  
- ** There is no difference in emptiness **: Phenomenon (being) and essence (void) are integrated, and all things are the manifestation of Tathagata Zang.  
- ** Break the binary opposition **: Oppositional concepts such as light and dark, dynamic and static, and communication are not different in nature and all belong to one mind.

**4. Historical influence **  
- ** Basis for Zen **: The Shurangama Sutra has a profound influence on Zen's concept of "clarifying the mind and revealing the nature".  
- ** Basics of Tantra **: Its thoughts of "seven major aspects (earth, water, fire, wind, air, vision, and knowledge)" are in line with the teachings of Tantra.

**5. Dispute and status **  
- ** Dispute over authenticity **: There is no Sanskrit version of this scripture circulated in India. It was once regarded as a "pseudo-scripture" in history, but Han Buddhism is generally respected.  
- ** Practice Guide **: Known as the "Shurangama of Enlightenment", it elaborates on key cultivation issues such as the Fifty Yin Demons.

**6. Modern interpretation **  
- ** Psychological perspective **: The six-root analysis can be analogous to the "falsehood of perception and cognition" and echoes the psychological theory of "cognitive bias".  
- ** Scientific metaphor **: The "Seven Prefectures" are regarded by some scholars as a description of the holographic nature of the universe.

# # Contexte pertinent

* * 1 Source du texte * *  
Ce passage est tiré du troisième volume du Grand Bouddha, le premier livre du bouddhisme LENGYAN (appelé le Sutra LENGYAN). Il appartient aux classiques du bouddhisme Mahayana et joue un rôle important dans le bouddhisme Han.

* * 2 Idées fondamentales * *  
- * * Pensée du Tathagata * * : L'essence de tous les phénomènes est le Tathagata (nature du Bouddha), dont la nature physique est propre et immortelle.  
- *  
- * * Six racines fausses * * : en analysant la dépendance des six racines, des six poussières et des six sens, nous révélerons son absence de soi et brisons l'attachement aux sens.

* * 3. Importance philosophique * *  
- * * Le vide n'est pas deux * * : le phénomène (l'existence) et l'essence (le vide) sont un, et toutes choses sont la manifestation du Tathagata.  
- * * Briser l'opposition binaire * * : Lumière et obscurité, mouvement et statique, Tongsa et d'autres concepts opposés n'ont aucune différence dans l'essence, ils appartiennent à un seul cœur.

* * 4 Impact historique * * *  
- *  
- * * Fondement de l'esoterisme * * : sa pensée des "sept (la terre, l'eau, le feu, le vent, l'air, la vue et la connaissance)" est en communion avec les enseignements de l'esoterisme.

* * 5 Contentieux et statut * *  
- * * Conflite entre l'authenticité et la fausseté * * : Il n'y a pas de texte brahmanique qui circule en Inde, et il a été considéré comme un « livre apocryphe » dans l'histoire, mais le bouddhisme Han est généralement vénéré.  
- * * Guide de pratique * * : Connu sous le nom de « Lengyan de l'illumination », il détaille les questions clés de la pratique, telles que les cinquante démons yin.

* * 6. Interprétation moderne * * *  
- * * Perspective psychologique * * : L'analyse des six racines peut être comparée à la « fausseté de la perception et de la cognition », qui fait écho à la théorie du « biais cognitif » en psychologie.  
- * * Métaphore scientifique * * : « Les sept circonférences » sont considérées par certains chercheurs comme une description de l'holographie de l'univers.

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