数字藏经洞

道经

名称

道经

编号

P.2213

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular

This scripture mainly discusses the relationship between human nature, morality, etiquette and nature, emphasizing that although sages can educate all beings, human nature itself is influenced by natural endowments. The way of getting along between couples contains both ignorance and wisdom, and needs to be regulated through etiquette. The article points out that true wisdom does not lie in memorizing dogmas, but in the inner understanding of Tao.

- ** Humanity and Nature **: Human nature is influenced by the spirit of nature. Saints cannot completely change human nature, but they can guide people to be good.
- ** The role of etiquette **: Etiquette regulates interpersonal relationships, but it needs to be used flexibly to avoid rigidity. For example, couples need to follow etiquette and laws when getting along, but they must also be adjusted according to actual conditions.
- ** Wisdom and Practice **: Real wisdom transcends language and form and needs to be realized through practice (such as charity, tolerance of humiliation, and meditation). The article quotes classics such as the Analects of Confucius and the Vima Sutra to illustrate that cultivation requires both internal and external cultivation.
- ** Integration of the three religions **: Confucianism, Taoism, and Buddhism are integrated here, emphasizing the Tao of nature, compassion and altruism, and the elimination of obsessions. For example, emperors govern the country through Buddhism, and officials act according to etiquette and laws, which ultimately belong to the same path.
- ** Criticize formalism **: Criticize the behavior of only pursuing superficial dogmas and ignoring inner cultivation, emphasizing that "those who really make friends do not follow the world situation, and those who truly understand the Tao do not recite teachings."

# # # Le vernacle

Ce passage traite principalement de la relation entre la nature humaine, la moralité, les rituels et la nature, soulignant que bien que les saints puissent éduquer les êtres vivants, la nature humaine elle-même est influencée par les dotations naturelles. La façon de s'entendre entre les conjoints, qui contient à la fois la stupidité et la sagesse, doit être réglementée par les rituels et l'éducation. Il est souligné que la vraie sagesse ne consiste pas à mémoriser des dogmes par cœur, mais à comprendre le Tao dans le cœur.

- * * Nature humaine et nature * * : La nature humaine est influencée par l'air de la nature, et les sages ne peuvent pas changer complètement la nature humaine, mais peuvent guider les gens vers le bien.
- * * Le rôle de l'éducation rituelle * * : L'éducation rituelle réglemente les relations interpersonnelles, mais doit être appliquée de manière flexible et éviter la rigidité. Par exemple, les couples doivent suivre les étiquettes, mais aussi s'adapter à la situation réelle.
- * * Sagesse et pratique * * : La vraie sagesse est au-delà des mots et des formes et doit être apprise par la pratique (par exemple, l'aumône, la tolérance à l'humiliation, la méditation). Cet article cite des classiques tels que les Analectes des Confucius et le Sutra de Vima, ce qui montre que la pratique doit être pratiquée à la fois à l'intérieur et à l'extérieur.
- * * La fusion des trois religions * * : le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme se mélangent ici, mettant l'accent sur la nature du Taoïsme, la compassion et l'altruisme, et la destruction des attachements. Par exemple, les empereurs gouvernaient le pays selon le dharma bouddhiste, et les fonctionnaires agissaient selon les rites et les lois, et finalement appartenaient à la même avenue.
- * * Formalisme critique * * : La critique ne poursuit que les dogmes superficiels et ignore les pratiques intérieures, soulignant que « les vrais voyageurs ne cherchent pas les sentiments du monde, les vrais interprètes ne récitent pas les enseignements ».

###Related background

#### 1. ** Source of ideas **
- ** Confucianism **: Emphasize etiquette, loyalty and forgiveness, and the mean of the mean, such as quoting the words "Li Yun" and "The Analects of Confucius","Li Yun can understand the foolishness of a couple" and "The gentleman is open-minded", etc.
- ** Taoism **: Advocate the Tao of nature and govern by doing nothing, such as quoting Lao Tzu,"Virtue is like valley" and "If you gain less, you will be confused."
- ** Buddhism **: Integrate the idea of nirvana, Bodhisattva action and the view of cause and effect, such as quoting the "Vima Sutra" and "Nirvana Sutra","Discrepancy remains as the heat of the sun" and "kindness is true and not illusory."

#### 2. ** Core theme **
- ** The three religions are integrated into one **: It is proposed that "although Tao is different, they belong to one", believing that Confucianism, Buddhism and Taoism are consistent in the ultimate truth.
- ** Practice **: Emphasize the purity of the three kammas of body, mouth and mind (such as charity, keeping precepts, and tolerating humiliation), and criticize formalized religious behaviors.
- ** Criticism and integration **: Criticize formalism that only emphasizes financial benefits and dogmatic principles, and advocates the practical wisdom of "benefiting things as the foundation".

#### 3. ** Historical background **
- It may have been written in China from the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang Dynasties, when the three religions were in vogue, and the ideological world tried to integrate different religious philosophies.
- The article quotes "Book of Rites","The Analects of Confucius","Vimo Sutra", etc. many times, reflecting the author's mastery of classics and his intention of cross-sectarian dialogue.

#### 4. ** Key concepts **
- ** Three karmas **: physical karmas (behavior), oral karmas (speech), and mental karmas (thought) are the basis of Buddhist practice.
- ** Governance by doing nothing **: Emperors govern the country with Dharma, and officials act with etiquette and law, ultimately achieving "smooth governance in the world."
- ** Mid-Way Thought **: Oppose extremes and advocate a balance between "not breaking the law of the world" and "not living and doing nothing".

#### 5. ** Cultural influence **
- Reflecting the complementary concepts of "governing the heart with Buddhism, governing the body with Tao, and governing the world with Confucianism" in China's traditional culture.
- It has inspired later Zen Buddhism's thoughts of "not writing but pointing directly to the hearts of the people", such as emphasizing that "true wisdom does not follow the world's conditions."

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source de pensée * *
- * * Confucianisme * * : met l'accent sur l'éducation de la cérémonie, la loyauté et le pardon, la médiation, comme cité dans les "Riti记" et "Alactiques des Confucius" "L'idiotité du mari et de la femme de Li Yun peut être avec Yan Zhi" "Un gentleman est ouvert" et ainsi de suite.
- * * Taoïsme * * : préconise la nature du Taoïsme et le gouvernement sans action, comme cité dans "Lao Tzu", "Shang De Ruogu", "Moins, plus, plus confus".
- * * Bouddhisme * * : intégration de la pensée du Nirvana, de la pratique du Bodhisattva et de la cause et des effets, comme cité dans le Vima Sutra et le Nirvana Sutra, « la réputation ne se déplace pas comme Su-Ma » et « la compassion est vraie et non fausse ».

# # # # 2 * * Thèmes principaux * *
- * * L'unité des trois enseignements * * : a proposé que "Bien que le Tao ait des chemins différents, il est unifié en un", et a soutenu que le Tao confucéen est cohérent sur la vérité ultime.
- * * Pratiques de pratique * * : Mettre l'accent sur la pureté des trois karma (par exemple, l'aumône, l'observation des commandements et la tolérance à l'humiliation) et critiquer les actes religieux formels.
- * * Critique et fusion * * : La critique ne met l'accent que sur le profit financier, le formalisme dogmatique, préconise la sagesse pratique de « l'intérêt comme principe ».

# # # # 3 ** Contexte historique **
- Peut - être écrit dans les dynasties du Nord et du Sud de la Chine à la dynastie Sui et Tang, la discussion des trois religions prévaut, le cercle idéologique a essayé d'intégrer différentes philosophies religieuses.
- L'article cite à plusieurs reprises les "Riti Ji", les Analectes des Confucius et le Sutra de Vima, etc., reflétant la maîtrise des classiques et l'intention de l'auteur de dialoguer entre les confessions.

# # # # 4 * * Concepts clés * *
- * * Les trois karma * * : karma corporel (acte), karma verbal (parole) et karma italien (pensée), qui sont la base de la pratique bouddhiste.
- * * Gouverner sans faire * * : Les empereurs gouvernaient le pays par le bouddhisme, les fonctionnaires agissaient selon les rituels et les lois, et finalement atteignaient le « règne du monde en harmonie ».
- * * Pensée du moyen * * : s'opposer aux extrêmes et préconiser l'équilibre entre « la loi du monde non mauvaise » et « ne pas vivre sans rien faire ».

# # # # 5 * * Impacts culturels * *
- Il incarne les concepts complémentaires de la culture traditionnelle chinoise de « gouverner le cœur par le bouddhisme, gouverner le corps par le taoïsme et gouverner le monde par le confucianisme ».
- La pensée du Zen « ne pas écrire, directement au cœur des gens » a été inspirée, comme l'accent mis sur « la vraie sagesse ne chasse pas les sentiments du monde ».

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