大乘开心显性顿悟真宗论

大乘开心显性顿悟真宗论 -正

名称

大乘开心显性顿悟真宗论

编号

P.2162

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular
"Dajia Happy and Explicit Xuwu Zhizong Theory" was compiled and annotated by Tianzhao Scholar Hui Guang.

** Core Doctrine **:
1. ** Origin of the mind **: The three realms are idealistic, those who are enlightened know that all laws are the essence of nothing, and those who are obsessed are obsessed with writing.
2. ** Mind Observation Method **: Focus on observing the true feeling, gradually enter deep meditation, and naturally achieve emptiness
3. ** Samadhi Realm **:
   - Samadhi without seeking (without deliberately seeking)
   - Samadhi without gain (transcending gains and losses)
   - Legal samadhi (contract into reality)
4. ** Misunderstanding in cultivation **: Scholars seek more textual explanations rather than empirical evidence

** Dialogue record **:
Scholar Li Huiguang asked Zen Master Dazhao for advice:
- When asked about the cultivation method, the Zen master emphasized "cultivation without cultivation":
  "If one law cannot be proved, one law cannot be proved, it is from Bodhi."
- On the difference between true and false:
  "Differences are delusion, and no differences are self-nature."
- Understanding the eight consciousnesses and four wisdoms:
  The first five senses are transformed into wonderful observation wisdom, the sixth sense is transformed into wisdom, the seventh sense is transformed into wisdom of equality, and the eighth sense is transformed into wisdom of the round mirror
- Three achievements:
  Dharmakaya (wisdom in the round mirror), self-reflection (wisdom in equality), and incarnation (wisdom in becoming a person)

# # # Le vernacle
Compilation et annotation de "Da Jia Hexing Manifest" par Huiguang, un résident de Tianzhao.

* * Doctrine fondamentale * * :
1. * * Source de la nature de l'esprit * * : l'idéalisme des trois mondes, l'illuminé connaît le principe de l'univers, le passionné s'attache à la phase de caractère
2. * * Observation de l'esprit * * : Concentrez-vous sur la conscience de l'esprit, entrez dans la méditation profonde et découvrez naturellement la vacuité
3. *
   - Ne pas chercher le samadhi (ne pas chercher intentionnellement)
   - Pas de gains et de pertes
   - Samadhi de la nature du Dharma (conformité à la réalité)
4. * * Mythe de pratique * * : les érudits recherchent plus de solutions textuelles, pas de preuves empiriques

* * Conversation * * :
Li Huiguang a demandé au maître Zen de Dazhao :
- Interrogé sur le principe de la pratique, le maître Zen a souligné la « pratique sans pratique » :
  « Une loi ne peut pas prouver qu ' une loi ne peut prouver qu ' une loi.
- Sur la différence entre la vérité et le faux :
  « La différence est un désir, l'absence de différence est une nature propre »
- Découvrez les huit connaissances et transformez-les en quatre sagesse :
  Les cinq premières connaissances se transforment en intelligence d'observation, la sixième en intelligence de création, la septième en intelligence d'égalité et la huitième en intelligence de miroir rond.
- Les trois réalisations :
  Le corps du Dharma (l'intelligence du grand miroir rond), le corps de la révélation (l'intelligence de l'égalité), l'incarnation (l'intelligence de la formation)

###Related background

* * 1. Nature of the document **
1. * * Zen Gate Theory **: Important documents of Beizong Zen in the 8th century
2. * * Dialogue style **: Adopt a typical Zen teaching form of "layman asking-Zen master answering"
3. * * Origin of thought **: Integrating the Tathagata Tibetan thoughts in "Shangya Sutra" with the two-door theory of "Qixin Theory"

* * 2. Historical context **
- * * Creation time **: During the Kaiyuan period of Tang Dynasty (713 - 741)
- * * Inheritance pedigree **:
  God's grace (the first ancestor of the Northern Sect) → Pu Ji (the great master) → Tian Zhao Ju Hui Guang
- * * Excavation **: Dunhuang Manuscripts S.2669, P.2161, etc.

* * III. Core concepts **
1. * * Guan Xin **:
   - Inheriting Shenxiu's method of "observing the mind and looking at the purity"
   - Advocate that "reflecting the source of the heart, natural affairs are harmonious"
2. * * Three Body Theory **:
   - Dharmakaya: Original feeling true
   - Report yourself: Practice merit
   - Avatar: Random response
3. * * Transformation of eight knowledge into wisdom **:
   Propose the transformation order of the early combination of consciousness and Zen view

* * 4. Historical influence **
1. * * Representative of the Northern Sect **: Reflecting the Zen tradition of "gradual cultivation"
2. * * Integration of teaching and Zen **: The forerunner of "Literary Zen" in the Song Dynasty
3. * * Extraterritorial dissemination **: Influencing Tubo Buddhism through Dunhuang literature

* * 5. Academic value **
1. Showing the transition form from the Northern Zen method to Matsu's "normal mind is the Tao"
2. Retain the precious case of the early blending of Wei-consciousness and Tathagata Tibetan thoughts
3. Confirming the reality of northern religious studies recorded in "The Story of Teachers in Langa"

# # Contexte pertinent

* * Nature de la documentation * *
1. *
2. * * Exemple de style de dialogue * * : La forme typique de la théorie du Zen est adoptée : "Questions de la maison et réponses du maître Zen"
3. * * Source de pensée * * : fusion de la pensée du Tathagata-Tibet dans le Sutra de l'Église et de la théorie de l'origine de l'esprit

* * Deuxièmement, le contexte historique * *
- * * Temps de création * * : Tang Kaiyuan (713 - 741)
- * :
  Shen Xiu (Premier Ancêtre de la Zong du Nord) → Pusi (Maître Zen Dazhao) → Huiguang, le résident de Tianzhao
- * * Excavation * * : manuscrits de la lettre de Dunhuang S.2669, P.2161, etc.

* * Concepts fondamentaux * *
1. * :
   - Hériter de la méthode de Shenxiu "Observer l'esprit et voir la pureté"
   - « Réflexion sur la source du cœur et harmonie naturelle des choses »
2. * * Théorie de la trinité * * :
   - Dharma Body : Je pense sincèrement
   - Pratiquer les mérites
   - Étiquette : Random Appearance
3. * * 8 connaissances pour la sagesse * * :
   La transformation de la combinaison de l'idéologie précoce et de la conception zen est proposée

* * Impact historique * *
1. * * Représentant de la secte du Nord * * : reflétant la tradition de la « pratique progressive » du Zen
2. * * Enseigner et intégrer le Zen * * : le précurseur du « Zen littéraire » de la dynastie Song
3. * * Transmission au-delà du territoire * * : Influence du bouddhisme tibétain à travers les documents de Dunhuang

* * V. Valeur universitaire * *
1. La transition de la pratique du Zen du Nord à la pratique de Mazu : « L'esprit normal est le Tao »
2. Préserver un précieux cas de fusion de l'éducation précoce et de la pensée Tathagata-tibétain
3. Confirmation de l'état réel de la religion du Nord dans les enregistrements de l'enseignant de Qin

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