释迦牟尼如来像法灭尽因缘一卷

名称

释迦牟尼如来像法灭尽因缘一卷

编号

P.2139

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Sakyamuni's memory of the extinction of Buddha's image

** Translation of the Dharma by Master Sanzang of the Country **

After six generations of kings in Khotan, the seventh king was named Pizoyeqido. During his reign, there was a temple called Sakharahana in the country, and an arhat and his disciples lived in the nearby valley. After disciple studied the precepts, he read the sutra of the moon about the buddha's survival in khotan, shule, rest and other places after buddha's extinction, so he asked arhat,"how long can the stupas and temples in these places survive after buddha's extinction? Who will destroy them?"

Arhat replied: "After Sakyamuni Buddha dies, Buddhism and pagodas will exist for two thousand years, and then gradually decline." Due to frequent wars in Khotan, Shule and Parthia, Buddhism gradually declined, pagodas and temples were destroyed, and monks were displaced. The temples of Parsha and Shule were burned due to the war, and many monks fled to Khotan. Niutou Mountain Temple in Khotan was protected by successive kings, and the Dharma still exists. However, later the king and ministers lost trust in the monks, the temple's property was encroached, and the monk group was forced to relocate."

The seventh king of the Red Face State (possibly referring to Tubo) married the princess of the Han Dynasty as his concubine. The princess believed in Buddhism and promoted the promotion of Buddhism in the Red Face State. However, the king of Khotan disrespected Dharma when he was young and expelled the monks. The monks fled to Mu Mu Temple, got the help of the king of God, exchanged treasures for food, and finally moved to the Red Face Kingdom. The red-faced king initially supported the monks, but later, when a domestic epidemic broke out, his ministers blamed the monks on the monks and wanted to expel them. The monks were forced to travel westward to the Kingdom of Greater Gantora. On the way, they met with the help of the Dragon King Huaqiao and finally arrived in Gantora. However, due to the struggle for the throne in the country, monks were involved in disputes, resulting in the destruction of Dharma again.

In the end, the Western and northern countries jointly attacked and destroyed the country of Kashanmi, and the last inheritance of Buddhism was completely destroyed due to internal fighting among the monks. Sakyamuni's image-Dharma era ended until the birth of Maitreya Buddha.

« Le souvenir de l'élimination de la mort par l'image du Tathagata de Shakyamuni

Après six générations de rois, le septième roi s'appelait Pi Zuoye Zhongduo. Pendant son règne, il y avait un temple appelé Sagar Prabhana dans le pays, et dans la vallée voisine vivait un Rohani et ses disciples. Après avoir étudié les préceptes, le disciple a lu la question dans le Livre du Yue-Tibet sur la survie du Dhamma dans les endroits de Yue-Tang, Shule et Resting après la disparition du Bouddha, et a demandé à l'Arokhan : « Combien de temps les pagodes et les temples de ces endroits peuvent-ils exister après la disparition du Bouddha ? Qui les détruira ? »

Arjuna répondit : « Après la mort du Bouddha Shakyamuni, le Dharma et le temple de la pagode subsisteront pendant deux mille ans, puis ils déclineront progressivement. En raison des guerres fréquentes, le bouddhisme a décliné, le temple de la pagode a été détruit et les moines et les moines ont fui. Le temple a été brûlé par la guerre, et de nombreux moines ont fui à Yuzhen. Le temple de Niutou Shan à Yu-Tang a été protégé par les rois successifs, et le bouddhisme a toujours existé, mais plus tard, le ministre du roi a perdu confiance dans les moines, les biens du temple ont été empiétés, et le groupe de moines a été forcé de déménager.

Le septième roi de l'État à visage rouge (peut - être se référer au Tibet) a épousé la princesse Han comme concubine, la princesse croit au bouddhisme et a promu la promotion du bouddhisme dans l'État à visage rouge. Cependant, le roi Yue Yang n'a pas respecté le bouddhisme et a expulsé les moines et les gens. Tous les moines s'enfuirent au temple de Zhengyu, obtiennent l'aide du roi des dieux, échangent des trésors pour de la nourriture, et finalement se déplacent dans le pays du visage rouge. Le roi à visage nu a d'abord soutenu les moines, mais en raison de l'épidémie de peste domestique, les ministres ont blâmé le groupe des moines et veulent les expulser. Les moines et les gens ont été forcés de voyager vers l'ouest jusqu 'au Grand Qandara, où ils ont rencontré le roi du dragon pour aider et finalement arriver à Qandara. Cependant, en raison de la lutte pour le trône dans le pays, les moines ont été impliqués dans des conflits, ce qui a conduit à la destruction du Dhamma.

En fin de compte, les pays occidentaux et du nord ont attaqué et détruit le pays de Gushemi, et l'héritage final du Dharma a complètement disparu en raison des luttes internes du groupe des moines. L'ère du Dharma de Shakyamuni s'est terminée jusqu'à la venue du Bouddha Maitreya.

###Related background

#### 1. ** Scripture source and translator **
- This scripture is "The Buddha Buddha's Image and Dharma Destroys Karma", which was translated by Fa Cheng, a Tibetan monk of the Tang Dynasty (about the 8th-9th century). Facheng is proficient in Han, Tibet, and Sanskrit. He once taught Dharma in Khotan, Dunhuang and other places. He is an important figure in the exchange of Buddhism between Han and Tibet.

#### 2. ** Historical and geographical background **
- ** Khotan Kingdom **: The ancient country of the Western Regions (present-day Hotan, Xinjiang) was an important transit point for the introduction of Buddhism into the Central Plains. Niutou Mountain Temple was the Buddhist Holy Land.
- ** Red-faced Kingdom **: It may refer to Tubo (ancient Xizang). In the Tang Dynasty, there was close political marriage and religious interaction with Khotan and Han.
- ** Shule, Baisha **: An ancient country in the Western Regions, Shule is located in present-day Kashgar, and Baisha is the former place of the Persian Empire. Both are important Buddhist towns on the Silk Road.

#### 3. ** Buddhist concept **
- ** Image Dharma Period **: Buddhism believes that after the Buddha dies, it can be divided into three periods: Dharma, Image Dharma, and End Dharma. The Buddha Dharma is the stage in which the Buddha Dharma appears in shape but actually declines 500- 1,000 years after the Buddha's death.
- ** Lunar Sutra **: The "Dafang and other Daji Lunar Sutra" predicts the rise and fall of Dharma in different areas and echoes the content of this Sutra.

#### 4. ** Key events and people **
- ** King Vizoya Geddo **: The seventh king of Khotan, symbolizing the decline of the guardians of Dharma.
- ** The red-faced king and the Han princess **: Reflects the political marriage between the Han and Tubo in the Tang Dynasty and the spread of Buddhism.
- ** Longwanghua Bridge **: In Buddhism, the dragon clans often protect the Dharma. This plot reflects the sad wish of the God of Protection during the end of Dharma.

#### 5. ** Prophecy of the Last Dharma **
- The scriptures predict that Dharma will gradually disappear due to war, corruption of the Sangha community, and interference from foreign sects, and will eventually be resurfaced by Maitreya Buddha (the Buddha of Ci's Family), which is in line with Buddhist eschatology.

#### 6. ** Cultural influence **
- This scripture reflects the vulnerability of Buddhism in the Western Regions during political turmoil, as well as the historical reality of the migration of monk groups and cultural integration, and provides a religious historical perspective for studying the decline and decline of Silk Road Buddhism.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Source et traducteur * * *
- Ce livre est "L'image du Tathagata de Shakya est détruite par la loi et la cause", traduit par Fa Cheng (environ 8ème et 9ème siècles) de la dynastie Tang. Fa Cheng, maîtrisant le chinois, le tibétain et le sanscrit, a été dans la promotion du Dharma dans les endroits de Tanzhang, Dunhuang et d'autres endroits, est une figure importante dans les échanges bouddhistes sino-tibétain.

# # # # 2 * Contexte historique et géographique * *
- * * dans le pays de Qian * * : l'ancien pays de la région occidentale (aujourd 'hui Hotan, Xinjiang), le bouddhisme dans les plaines centrales est un important point de transit, le temple de Niutou Shan est un lieu saint bouddhiste.
- * * Le pays du visage rouge * * : peut se référer au Tibet (ancien Tibet), la dynastie Tang et Yu-Tang, Han ont eu des liens politiques étroits et des interactions religieuses.
- * * Shule, repos * * : dans l'ancien pays de la région occidentale, Shule est dans la région actuelle de Kashgar, reposant comme l'ancienne ville de l'empire perse, qui est une ville importante du bouddhisme de la route de la soie.

# # # # 3 * Concept bouddhiste * *
- * * Période de l'image * * : Le bouddhisme croit que la disparition du Bouddha est divisée en trois périodes : la rectification du Dhamma, l'image du Dhamma et la fin du Dhamma. Le Dhamma de l'image est le stade où le Dhamma du Bouddha est apparu mais décliné 500 à 1000 ans après la disparition du Bouddha.
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# # # # 4 * * Événements clés et personnages * *
- *
- * * Le roi à visage nu et la princesse Han * * : reflète le mariage politique et la propagation du bouddhisme entre les terres Han et le Tibet sous la dynastie Tang.
- * * Dragon King Huaqiao * * : Dans le bouddhisme, le clan Dragon garde toujours le Dharma, ce qui incarne le désir triste du dieu de la protection du Dharma pendant la période de la dernière loi.

# # # # 5 * * Prédiction de la fin * *
- Les sutras prédisent que le bouddhisme disparaîtrait progressivement en raison de la guerre, de la corruption des monastres et de l'invasion des bouddhistes extérieurs, et finalement ressuscité par Maitreya, ce qui est conforme à la pensée bouddhiste de l'eschatologie.

# # # # 6. * * Impacts culturels * *
- Ce livre reflète la vulnérabilité du bouddhisme dans les troubles politiques de la région occidentale, ainsi que la réalité historique de la migration des moines et du mélange culturel, et fournit une perspective historique religieuse pour étudier le déclin et la chute du bouddhisme de la route de la soie.

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