数字藏经洞

摩诃衍经卷第卌三

名称

摩诃衍经卷第卌三

编号

P.2089

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### Plain Language

This scripture primarily expounds the core ideas of Prajna Paramita (Perfection of Wisdom), emphasizing the practice of transcending dualistic opposites and walking the Middle Way. Below is a simplified explanation of the key content:

1. **Transcending Duality**
   - The scripture points out that there are various dualistic opposites in the world (such as existence and non-existence, life and death, right and wrong), but true wisdom lies in not being attached to either side and walking the Middle Way.
   - For example: the duality between form (material) and consciousness (spiritual), and the duality between the six sense organs (senses) and the six sense objects (external phenomena) should all be observed with an understanding of emptiness, transcending distinctions.

2. **Emptiness and Non-Attainment**
   - The essence of all phenomena is emptiness, lacking inherent nature and unattainable. For instance, the five aggregates (form, feeling, perception, mental formations, and consciousness) are all empty, and the six paramitas (generosity, morality, patience, effort, meditation, and wisdom) also lack substantial reality.
   - When bodhisattvas practice, they do not cling to wisdom itself nor fall into the extreme of nihilism, but rather walk the Middle Way with a mind that is non-attached.

3. **Samadhi and Realization**
   - Through practices such as "non-reception samadhi" (a state of deep meditation), bodhisattvas can break through false distinctions and directly realize the true nature of all phenomena.
   - True Prajna wisdom transcends all worldly and other-worldly distinctions, which is essential for attaining Buddhahood, ultimately transforming into "omniscient knowledge."

4. **The Difference Between Ordinary Beings and Bodhisattvas**
   - Ordinary beings are attached to the appearance of phenomena due to ignorance, while bodhisattvas use the wisdom of emptiness to break through all attachments, avoiding extremes, and ultimately achieve Buddhahood.

5. **Questions, Answers, and Analogies**
   - Through dialogues between Shariputra and Subhuti, the profound meaning of "non-existence" and "unattainability" is explained, using analogies such as a strong wind dispersing clouds and a raging fire burning grass and trees to illustrate the power of emptiness in breaking through delusions.

### Langage simple

Ce passage du texte explique principalement l'idée centrale de la Prajna Paramita (sagesse qui atteint l'autre rive), en soulignant la pratique qui transcende les oppositions binaires et suit le chemin moyen. Voici une explication simplifiée des points clés :

1. **Transcendance des opposés**
   - Le texte indique que le monde est rempli de diverses oppositions binaires (comme l'existence et la non-existence, la vie et la mort, les lois et les non-lois), mais que la véritable sagesse réside dans le fait de ne pas s'attacher à aucun des deux côtés et de suivre le chemin moyen.
   - Par exemple : l'opposition entre la forme (matière) et la conscience (esprit), ou celle entre les six sens (organes sensoriels) et les six objets sensoriels (stimuli externes), doivent tous être observés à travers la vacuité pour transcender les distinctions.

2. **Vacuité et non-acquisition**
   - Tous les phénomènes sont essentiellement vides, sans nature propre et inaccessibles. Comme les cinq agrégats (forme, sensation, perception, formation, conscience) sont tous vides, les six paramitas (générosité, moralité, patience, effort, concentration, sagesse) n'ont pas de réalité intrinsèque.
   - Lorsque le bodhisattva pratique, il ne s'attache pas à la sagesse elle-même et ne tombe pas dans l'idée d'une vacuité absolue, mais suit le chemin moyen avec une mentalité de non-acquisition.

3. **Samadhi et illumination**
   - En pratiquant des états de méditation tels que le "samadhi sans perception", le bodhisattva peut briser les illusions et atteindre la réalité ultime des phénomènes.
   - La véritable sagesse de la Prajna transcende toutes les distinctions entre le monde profane et le monde supramondain, ce qui est crucial pour l'illumination et se transforme en "sagesse universelle".

4. **Différence entre le commun des mortels et le bodhisattva**
   - Le commun des mortels s'attache aux formes par ignorance, tandis que le bodhisattva brise toutes les attachements avec la sagesse de la vacuité, évitant ainsi les extrêmes et atteignant finalement l'éveil.

5. **Questions-réponses et analogies**
   - À travers le dialogue entre Shariputra et Subhuti, la profonde signification de "non-possession" et "inaccessibilité" est clarifiée, avec des analogies telles que le vent dispersant les nuages ou un grand incendie brûlant les herbes et les arbres pour illustrer la puissance de la vacuité à dissiper les illusions.

### Relevant Background

#### 1. **Source and Significance of the Scripture**
   - This passage is from the *Mahāprajñāpāramitāśāstra* (The Treatise on the Great Perfection of Wisdom), authored by Nāgārjuna Bodhisattva, which is a significant commentary on the *Prajñāpāramitā Sūtras* in Mahāyāna Buddhism.
   - The content pertains to the doctrine of "Perfection of Wisdom" (Prajñāpāramitā), emphasizing emptiness (śūnyatā), the Middle Way, and the wisdom of non-attainment. This forms the core of Mahāyāna Buddhist thought.

#### 2. **Key Concepts**
   - **Prajñāpāramitā**: Translated as "Perfection of Wisdom," it refers to the ultimate wisdom that leads one to transcend the cycle of birth and death by realizing the emptiness of all phenomena.
   - **Six Pāramitās**: The six practices (generosity, ethics, patience, effort, concentration, and wisdom) cultivated by bodhisattvas. Among them, wisdom is considered supreme.
   - **Emptiness (Śūnyatā)**: All phenomena are dependent arisings with no inherent self-nature; they are neither to be grasped as existent nor dismissed as non-existent.
   - **Middle Way**: Avoiding the extremes of eternalism and annihilationism, existence and non-existence, by viewing reality through the lens of non-duality.

#### 3. **Stages of Practice**
   - Ordinary beings are deluded by ignorance and attachment to phenomena, while śrāvakas (voice-hearers) and pratyekabuddhas (solitary realizers) may realize emptiness but lack great compassion. Only bodhisattvas, combining wisdom with compassion, can achieve the perfect Buddhahood.
   - The scripture emphasizes meditation practices such as "cessation of perception" (asamāpatti) and "the Samādhi of Lion's Roar" (Śūrāṅgama Samādhi), which are crucial for bodhisattvas to swiftly attain enlightenment.

#### 4. **Philosophical Significance**
   - The scripture critiques the Hīnayāna interpretation of emptiness as "analytical emptiness" and advocates for "essential emptiness," which directly perceives the inherent emptiness of all phenomena without analysis.
   - It proposes the ultimate truth that "all phenomena lack self-nature," laying the foundation for the Madhyamaka school's concept of the "Eightfold Middle Way" (neither arising nor ceasing, etc.).

#### 5. **Historical Impact**
   - The *Mahāprajñāpāramitāśāstra* is a key text for the Tiantai and Sanlun schools in Chinese Buddhism, significantly influencing the development of Mahāyāna Buddhist doctrine in East Asia.
   - The ideas of "non-duality of emptiness and existence" and "the practice of non-attainment" found in the scripture have become theoretical sources for Chan Buddhism's principle of "no reliance on words and direct pointing to the mind."

### Contexte Associé

#### 1. **Origine et Statut du Texte**  
   - Ce passage est extrait de *Mahāprajñāpāramitāśāstra* (《大智度论》), un traité important rédigé par le bodhisattva Nāgārjuna, qui explique les enseignements des *Sūtras du Prajñāpāramitā*.  
   - Le contenu appartient à la doctrine de la "perfection de la sagesse" (般若波罗蜜多), mettant l'accent sur la vacuité, le moyen chemin et la sagesse sans acquisition, qui constitue l'idée centrale du bouddhisme mahāyāna.

#### 2. **Concepts Clés**  
   - **Prajñāpāramitā** : signifie "perfection de la sagesse" ou "sagesse atteignant l'autre rive", désignant la sagesse ultime qui transcende le cycle des renaissances par l'illumination sur la vacuité des dharmas.  
   - **Six Pāramitās** : les six voies de pratique du bodhisattva (dāna, śīla, kṣānti, vīrya, dhyāna, prajñā), parmi lesquelles la sagesse est la plus élevée.  
   - **Vacuité** : l'idée que tous les phénomènes sont conditionnés et ne possèdent pas de nature indépendante, ni ne doivent être attachés à l'existence ni rejetés comme inexistants.  
   - **Moyen Chemin** : échapper aux oppositions binaires telles que "permanence" et "annihilation", "existence" et "non-existence", en contemplant la réalité par-delà ces dualités.

#### 3. **Étapes de la Pratique**  
   - Les êtres ordinaires sont attachés aux apparences des phénomènes en raison de l'ignorance, les arhats et les pratyekabuddhas bien qu'ils aient réalisé la vacuité manquent de grande compassion. Seul le bodhisattva, combinant sagesse et compassion, peut atteindre la pleine réalisation du buddha.  
   - Le texte met l'accent sur des techniques de méditation telles que "samādhi sans perception" (无受三昧) et "samādhi Śūraṅgama" (首楞严三昧), qui sont cruciales pour le bodhisattva pour atteindre rapidement l'éveil.

#### 4. **Signification Philosophique**  
   - Ce traité critique la vue de la vacuité analytique du bouddhisme hīnayāna, prônant plutôt une vision directe de la vacuité intrinsèque des dharmas sans avoir besoin d'analyse.  
   - Il propose la vérité ultime que "tout phénomène est dépourvu de nature propre", posant les bases pour la doctrine du "moyen chemin des huit non" (八不中道) du Madhyamaka.

#### 5. **Influence Historique**  
   - *Mahāprajñāpāramitāśāstra* est un texte fondamental pour le bouddhisme chinois, notamment les écoles Tiantai et Sanlun, influençant profondément le développement des enseignements du bouddhisme mahāyāna en Asie de l'Est.  
   - Les idées de "non-dualité entre vacuité et existence" (空有不二) et "pratique sans acquisition" (无所得行) sont devenues l'une des sources théoriques du Chan, qui prône "l'absence d'écriture établie et la transmission directe de l'esprit".

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