佛说像法决疑经一卷　佛说鬼问目连经一卷

名称

佛说像法决疑经一卷　佛说鬼问目连经一卷

编号

P.2087

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### Sutra on the Buddha's Explanation of Doubts in the Image Dharma Period

I have heard the Buddha speak thus: On one occasion, the Buddha was at the banks of the Vaitarani River among the twin sala trees. After converting Subhadra, he was surrounded by numerous bodhisattvas, shravaka disciples, devas, Brahma kings, kings, and a great assembly. Before entering final nirvana, the Buddha addressed the assembly: "I have expounded the secrets of the lands of the Buddhas in all directions to the Bodhisattva Puguang. If you have any doubts, ask quickly, for the supreme Dharma treasure will soon disappear." The assembly heard this and wept in sorrow, except those who had attained liberation.

At that moment, the bodhisattva Changshi rose and asked the Buddha: "In the future Image Dharma period, sentient beings will find it difficult to see the Buddha's form or hear the true Dharma. Wicked deeds will prevail. What is the most superior way to cultivate merit?" The Buddha sighed and said: "Although future beings may diligently practice good deeds, they are attached to fame and profit and lack a mind for transcendence. Almsgiving should focus on compassionate fields (relieving poverty) rather than merely devotional fields (offering to the Three Jewels). If one sees dilapidated stupas or temples, they should strive to repair them, as the merit far exceeds building new ones. Solitary almsgiving brings less merit; collective giving brings more. When one sees others doing good, they should rejoice and assist, not criticize. Evil monks who seek fame and profit, misinterpret scriptures and precepts, and slander the true Dharma will fall into hell to suffer."

The Buddha emphasized that almsgiving is the foundation for attaining Buddhahood and predicted that at the end of the Image Dharma period, monastics and laity would be inverted, and the Three Jewels would be disrespected. He advised sentient beings to relieve the suffering of the lonely and destitute with a compassionate heart and to protect the Dharma. Finally, Changshi Bodhisattva contemplated all beings and the Dharma from an empty perspective. The Buddha praised his correct view and predicted that this sutra would benefit future practitioners.

### Sutra on Ghosts Questioning Maudgalyayana

I have heard the Buddha speak thus: Venerable Maudgalyayana encountered a multitude of hungry ghosts by the Ganges River, who asked about the causes and effects of their suffering:

1. **Headache Ghost**: Because they beat others' heads with sticks in life, they fell into hell.
2. **Miserly Ghost**: Because they regretted giving alms after offering them, they fell into hell.
3. **Wandering Ghost**: Because they refused to let others stay overnight, they fell into hell.
4. **Hungry Ghost**: Because they did not allow people to eat their fill when giving food, they fell into hell.
5. **Large-Bellied Ghost**: Because they bullied and forcibly took good food from others, they fell into hell.
6. **Genital Ulcer Ghost**: Because they engaged in sexual acts in the temple, they fell into hell.
7. **Childless Ghost**: Because they killed living beings and ate their meat, they fell into hell.
8. **Dog-Bitten Ghost**: Because they let dogs hunt and kill living beings, they fell into hell.
9. **Flesh-Cutting Ghost**: Because they slaughtered living beings without compassion, they fell into hell.
10. **Whole-Body Pain Ghost**: Because they caught fish and left them to die of thirst, they fell into hell.
11. **Ignorant Ghost**: Because they intoxicated others for pleasure, they fell into hell.
12. **Thirsty Ghost**: Because they burned forests and mountains, they fell into hell.
13. **Feces-Eating Ghost**: Because they were stingy with monastic property, they fell into hell.
14. **Copper-Pouring Ghost**: Because they embezzled the monastery's ghee, they fell into hell.
15. **Sacrificial Ghost**: Because they deceived people with false religions, they fell into hell.
16. **Iron-Pill Swallowing Ghost**: Because they stole honey from the monastery, they fell into hell.

After Maudgalyayana answered each one, the ghosts repented. The Buddha said that this sutra reveals the cause and effect of karma, warning sentient beings to be mindful of their actions, speech, and thoughts.

{'佛說像法决疑經': 'J’ai entendu le Bouddha dire ceci : Une fois, le Bouddha était entre les arbres de sal à la rivière Bathi, après avoir converti Subhadra. De nombreux bodhisattvas, disciples du son (śrāvakas), dieux, Brahmas, rois et foules l’entouraient. Avant d’entrer dans le parinirvāna, le Bouddha dit à la foule : « J’ai déjà exposé les mystères des terres de tous les bouddhas du dharmadhātu au bodhisattva Puguang. Si vous avez des questions, posez-les rapidement car la suprême Loi va bientôt disparaître. » Après avoir entendu cela, le public pleura amèrement, sauf ceux qui avaient atteint l’illumination et ne ressentaient aucune tristesse.

À ce moment-là, le bodhisattva Changshi se leva et demanda au Bouddha : « Dans les temps futurs de la ressemblance du dharma (pratirūpaka), les êtres seront incapables de voir le corps du Bouddha ou d’entendre la véritable Loi, et le vice prévaudra. Quelle serait la meilleure façon de pratiquer le mérite ? » Le Bouddha soupira en disant : « Dans l’avenir, bien que les êtres s’efforcent de pratiquer des actes vertueux, ils seront attachés à la renommée et au profit, sans aucune aspiration à la libération. Les aumônes devraient être concentrées sur le champ de compassion (secourir les pauvres), plutôt que seulement sur le champ d’offrande (offrir aux Trois Joyaux). Si l’on voit des pagodes ou des temples délabrés, on devrait s’efforcer de les réparer ; le mérite en sera plus grand que celui de la construction de nouveaux. Les actes d’aumônes effectués individuellement produiront moins de bénéfices que ceux accomplis collectivement. Si l’on voit quelqu’un faire du bien, on devrait s’en réjouir et l’aider, sans le critiquer. Les moines méchants, avides de renommée et de profit, déformant les enseignements et les règles, et blasphémant la véritable Loi, tomberont en enfer pour souffrir. »

Le Bouddha souligna que l’aumône est fondamentale pour atteindre le bouddhéat et prévint que dans les derniers temps de la ressemblance du dharma, les monastiques et les laïcs seront pervertis, et les Trois Joyaux méprisés. Il exhorta les êtres à avoir un cœur de compassion pour secourir les solitaires et les pauvres, et à protéger la Loi bouddhique. Enfin, le bodhisattva Changshi contempla l’emptiness (śūnyatā) des êtres et de la Loi, et le Bouddha loua sa vision correcte et prophétisa que ce sūtra bénéficierait aux pratiquants futurs.', '佛說鬼問目連經': 'J’ai entendu le Bouddha dire ceci : Vénérable Maudgalyāyana se trouvait au bord du fleuve Ganges quand il rencontra une multitude de préta (esprits affamés). Les esprits interrogèrent l’origine de leur souffrance, telle que :

1. **Le préta à la tête douloureuse** : Parce qu’il avait frappé les têtes des êtres avec des bâtons durant sa vie, il est tombé en enfer.
2. **Le préta avare** : Parce qu’après avoir fait une offrande, il s’était repenti et l’avait retirée, il est tombé en enfer.
3. **Le préta errant** : Parce qu’il avait refusé l’hébergement à ceux qui le demandaient, il est tombé en enfer.
4. **Le préta affamé** : Parce qu’en donnant de la nourriture, il n’avait pas permis aux autres de manger à satiété, il est tombé en enfer.
5. **Le préta avec un ventre énorme** : Parce qu’il avait abusé de sa position pour voler des aliments, il est tombé en enfer.
6. **Le préta avec le pénis putréfié** : Parce qu’il avait commis des actes sexuels dans les temples du Bouddha, il est tombé en enfer.
7. **Le préta ayant perdu son enfant** : Parce qu’il avait tué des êtres pour manger leur viande, il est tombé en enfer.
8. **Le préta mordu par des chiens** : Parce qu’il avait libéré des chiens pour chasser et tuer des créatures, il est tombé en enfer.
9. **Le préta déchirant la chair** : Parce qu’il avait égorgé des êtres sans compassion, il est tombé en enfer.
10. **Le préta souffrant de douleurs corporelles** : Parce qu’il avait pêché et laissé les poissons mourir par dessèchement, il est tombé en enfer.
11. **Le préta stupide** : Parce qu’il avait rendu ivres des personnes pour son propre plaisir, il est tombé en enfer.
12. **Le préta assoiffé et brûlant** : Parce qu’il avait détruit les cultures, il est tombé en enfer.
13. **Le préta dévoré par le feu** : Parce qu’il avait incendié des forêts et des maisons, il est tombé en enfer.

Maudgalyāyana répondit à leurs questions avec compassion, expliquant les causes de leur souffrance. Les esprits furent touchés par sa sagesse et firent vœu d’améliorer leur condition future. Le Bouddha conclut que cette histoire servirait de leçon pour tous, rappelant l’importance des actes vertueux et de la compassion.'}

{'Buddha Speaks the Sutra on Resolving Doubts about the Image Dharma': '**Background**  
1. **Era Positioning**: This sutra belongs to the Mahayana Buddhist canon and focuses on the 'Image Dharma period' (500-1500 years after the Buddha's passing), predicting the decline of the true Dharma and the proliferation of false doctrines during this era.  
2. **Core Themes**:  
   - **Critique of Utilitarian Practice**: It exposes the pursuit of fame and profit by monks and laypeople, misinterpretation of precepts, and disrespect for the Three Jewels in the degenerate age.  
   - **Emphasis on Compassion**: Advocates that almsgiving should prioritize helping the poor, sick, orphans, and the destitute rather than solely supporting temples.  
   - **Merits of Repairing Stupas and Temples**: Points out that the merit of restoring old temples far exceeds that of building new ones, opposing formalistic religious practices.  
3. **Historical Impact**:  
   - Regarded as a key source for apocalyptic thought in Chinese Buddhism, influencing how Pure Land and Tiantai schools responded to the crisis of their times.  
   - Promoted charitable activities (such as compassion houses and infirmaries) during the Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang periods.  
4. **Controversial Aspects**:  
   - The sutra harshly criticizes 'wicked monks,' reflecting issues of monastic corruption at the time.  
   - Discussions on 'meat consumption' became an important theoretical support for the vegetarian practices in Chinese Buddhism.', 'Buddha Speaks the Sutra on the Ghosts Questioning Maudgalyayana': '**Background**  
1. **Genre Characteristics**: Belongs to the Buddhist 'karma story collection,' presenting the law of cause and effect through a question-and-answer format.  
2. **Doctrinal Core**:  
   - **Karmic Determinism**: Each ghost's suffering corresponds to specific evil deeds in their past lives, such as killing, greed, and deceit.  
   - **Subtle Causality**: Emphasizes that seemingly minor evil actions (such as mocking a monk or being stingy with monastic property) can also lead to severe retribution.  
3. **Social Reflections**:  
   - Reflects social issues in ancient India, such as ritualistic killing, alcoholism, and bureaucratic oppression of the people.  
   - Reveals internal disciplinary crises in the monastic community, such as novice monks stealing food or officials misappropriating resources.  
4. **Cultural Impact**:  
   - Provides detailed cases for Chinese hell beliefs, influencing literary works like 'Records of the Netherworld' and 'Strange Stories from a Chinese Studio'.  
   - The story of Maudgalyayana rescuing his mother, along with this sutra, forms the basis of the concept of salvation in the netherworld in Chinese Buddhism.  
5. **Practical Significance**:  
   - Reinforces the awareness of 'abstaining from all evils' in terms of monastic discipline.  
   - Promotes Buddhist charity: such as providing food and medical aid to those in need.'}

{'佛說像法决疑經': '**Contexte**  \n1. **Positionnement historique** : Ce sūtra appartient aux textes du Grand Véhicule, se concentrant sur la période de l\'«image de la loi» (500-1500 ans après le parinirvāṇa du Bouddha), où il prédit la décadence de la vraie loi et l\'émergence de fausses pratiques.  \n2. **Thème principal** :  \n   - **Critique des pratiques utilitaristes** : Il révèle comment, à l’ère du Dharma déclinant, les moines et les laïcs poursuivent le nom et le profit, mal interprètent les préceptes et méprisent les Trois Joyaux.  \n   - **Priorité de compassion** : Il affirme que la pratique de l’aumône devrait d’abord viser à aider les pauvres, les malades, les orphelins et ceux qui souffrent, plutôt que de simplement soutenir les monastères.  \n   - **Mérite de la réparation des pagodes** : Il souligne que le mérite de restaurer de vieux temples est supérieur à celui de construire de nouveaux, s’opposant aux pratiques religieuses formalistes.  \n3. **Influence historique** :  \n   - Ce texte a été considéré par le bouddhisme chinois comme une base importante pour la pensée du Dharma déclinant, influençant les réponses des écoles de la Terre Pure et de Tiantai aux crises de l’époque.  \n   - Il a également encouragé les pratiques charitables populaires pendant les dynasties des Six Dynasties du Sud et du Nord jusqu’à la période Sui-Tang, comme les maisons de compassion (baitianyuan) et les hôpitaux pour les malades.  \n4. **Controverse** :  \n   - Le sūtra critique sévèrement les «méchants bhikṣus», révélant les problèmes de corruption au sein des communautés monastiques à l’époque.  \n   - Les discours sur la consommation de viande sont devenus un soutien théorique important pour le système végétarien du bouddhisme chinois.', '佛說鬼問目連經': '**Contexte**  \n1. **Caractéristiques stylistiques** : Ce sūtra appartient à la collection des «histoires de karma» du bouddhisme, qui illustrent les lois du karma par le biais de dialogues.  \n2. **Doctrine centrale** :  \n   - **Déterminisme karmique** : La souffrance de chaque fantôme correspond à des actes spécifiques de malveillance commis de leur vivant, tels que l’homicide, l’avarice et la tromperie.  \n   - **Vue subtile du karma** : Il souligne que même les actes apparemment mineurs de malveillance (comme se moquer des religieux ou être avare envers le bien monastique) entraînent des punitions graves.  \n3. **Réflexion sociale** :  \n   - **Problèmes sociaux anciens en Inde** : Il reflète des phénomènes tels que les sacrifices impliquant l’homicide, la consommation excessive d’alcool et la corruption administrative.  \n   - **Crisis de discipline au sein des communautés monastiques** : Comme le vol par des shramaneras ou la détention privée de biens par les responsables monastiques.  \n4. **Influence culturelle** :  \n   - Il a fourni des exemples détaillés pour la conception chinoise de l’Enfer, influençant des œuvres littéraires comme le *Mingbaoji* et le *Liaozhai*.  \n   - L'histoire du sauvetage de la mère par Maudgalyāyana est liée à ce sūtra pour construire la vision d’intercession dans l’au-delà du bouddhisme chinois.  \n5. **Signification pratique** :  \n   - Il renforce la conscience des préceptes de «ne pas commettre de mal».  \n   - Il encourage les pratiques charitables bouddhistes, telles que l’aumône et le secours médical.'}

{'佛說像法决疑經': '**背景**  \n1. **時代定位**：此経は大乗仏教の経典に属し、「像法時期」（釈迦牟尼仏入滅後500-1500年）を焦点とし、正法が衰え偽法が蔓延する混乱を予言している。  \n2. **核心主題**：  \n   - 功利的修行の批判：末法時代に僧侶や俗人が名利を追求め、戒律を曲解し三宝を軽視する現象を暴露する。  \n   - 悲田の優先性：布施はまず貧困や病気、孤苦の人々を救済すべきであり、寺院への供養だけにとどまらないべきであるとする。  \n   - 塔廟修復の功徳：旧寺の修繕の功徳が新築よりも遥かに上回ることを指摘し、形式主義的な宗教行為に反対する。  \n3. **歴史的影響**：  \n   - 中国仏教では末法思想の重要な根拠とされ、浄土宗や天台宗が時代危機への対応で参考とした。  \n   - 南北朝から隋唐時代にかけて民間慈善（如悲田院、養病坊）の宗教実践を促進した。  \n4. **議論点**：  \n   - 経典では「悪比丘」への厳しい批判があり、当時の僧団の腐敗問題を反映している。  \n   - 「食肉」に関する記述は漢伝仏教の素食制度の重要な理論的支柱となっている。', '佛說鬼問目連經': '**背景**  \n1. **体裁特徴**：この経典は仏教の「業報物語集」に属し、質疑応答形式で因果法則を具象化している。  \n2. **教義核心**：  \n   - 業力決定論：各鬼が受ける苦しみは生前の具体的な悪行（如殺生、慳貪、詐欺等）に対応する。  \n   - 微細因果観：見かけ上小さな悪行（如道人を弄ぶ、僧物を吝嗇する等）も重い報いを招くことを強調する。  \n3. **社会映射**：  \n   - 古代インドの社会問題の反映：祭祀での殺生、酒飲み、官僚による民衆への搾取等の現象が示される。  \n   - 僧団内部の戒律危機の暴露：如沙弥の盗食、執事が私的に資材を占有する等の問題が明らかにされる。  \n4. **文化影響**：  \n   - 中国の地獄観念に詳細な事例を提供し、「冥報記」「聊斎志異」などの文学創作に影響を与えた。  \n   - 目連救母の物語とこの経典が共に漢伝仏教の幽冥救済観を構築した。  \n5. **実践的意義**：  \n   - 「諸悪莫作」の戒律意識を強化する。  \n   - 仏教慈善活動の推進：如施食、医療等の救済行為が促された。'}

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