凈名经关中释批卷上

名称

凈名经关中释批卷上

编号

P.2076

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

### Plain Language Translation

The essence of the Dharma is pure and can manifest in all ten directions. Depending on different causes and conditions, it can present either a pure or impure land. Therefore, the text below mentions that Buddhas, with equal merit, demonstrate various Buddha-lands to teach sentient beings. The Buddha’s body also changes according to the varying karmic connections of sentient beings, as stated in the *Suvarnaprabhasa Sutra*: the Dharma-body of all Buddhas is like space, manifesting according to the minds of sentient beings, just like the reflection of the moon in water. Since Buddha-lands and the Buddha’s body differ due to sentient beings, the teaching naturally varies according to the different capacities of sentient beings.

Bodhisattva Shurangama raises a question: Why do sentient beings, upon hearing the Dharma, inwardly praise it as unprecedented, verbally exclaim "well said," physically join their palms in reverence, and keep their eyes fixed on the Buddha’s body? This is because their minds are already pure, surpassing the realm of meditation (Sanskrit “paramita” means reaching the other shore), praising the Tathagata for guiding sentient beings to Nirvana. The Buddha guides sentient beings with the Eightfold Path, which differs from the teachings of the six teachers of non-Buddhist traditions.

The Dharma itself has no distinctions, but provisional names and concepts are established to benefit sentient beings. In ultimate truth, the Buddha-nature is stable and unshaken. Non-Buddhists cling to the view of existence ("astivada"), while the two vehicles (shravakas and pratyekabuddhas) cling to the view of emptiness ("sunyata"). The Tathagata transcends both existence and non-existence, hence there is no动摇. The One Vehicle teaching emphasizes unity, while the Three Vehicles teaching highlights diversity. The Buddha teaches the three vehicles according to the capacities of sentient beings, ultimately converging into one vehicle, so there is no contradiction between unity and diversity.

The essence of "self" (atman) and "no-self" (anatman) is not different; they are essentially the same reality. Whether the Buddha speaks of "self" or "no-self" depends on the capacities of sentient beings. In the ultimate truth of all phenomena, there is neither a self nor a non-self. All things do not arise independently but depend on causes and conditions. However, their nature is empty; they are neither inherently existent nor non-existent. If one clings to "non-existence" like a turtle’s hair or a rabbit's horn, it leads to the view of nihilism (ucchedavada). Existence and non-existence are interdependent, as described by the Hinayana teaching of the four stages of arising and ceasing: in reality, there is no cessation when things arise, and no arising when they cease. Therefore, both existence and non-existence are mere conventions.

The concept of "no-self" (anatman) and "non-creation" arises because sentient beings are driven by karmic forces, hence there is no real self. The truth realized by the Buddha is natural and not what non-Buddhists mean by "natural." The tree under which the Buddha attained enlightenment is called the Bodhi Tree. According to the *Record of the Western Regions*, in Magadha’s Gayashirsha Mountain, there stands a Bodhi Tree, beneath which sits a golden throne where the thousand Buddhas of the virtuous eon will attain enlightenment. After the Buddha's passing, kings established statues as markers, and it is said that when the statue weeps, the Dharma will decline.

There are three reasons for renunciation: one, the prince left the city at nineteen to become a monk; two, after practicing the formless meditation, he realized it was not the right path and abandoned it; three, after six years of ascetic practices, he also found them inadequate and abandoned them. The Buddha, with no mind or intention and no reception or action, defeated non-Buddhist teachings.

### Traduction en français

L'essence de la loi bouddhique est pure et peut manifester les dix directions du monde. Selon les causes et conditions, elle se présente sous forme de terres pures ou impures. C'est pourquoi le texte suivant mentionne que tous les Bouddhas, avec des mérites égaux, manifestent différentes terres bouddhiques pour enseigner aux êtres vivants. Le corps du Bouddha change également selon les causes et conditions des êtres vivants, comme il est dit dans le *Sūtra de la Lumière Dorée* : les corps dharmiques des Bouddhas sont semblables au vide, répondant aux esprits des êtres vivants, comme l'ombre de la lune dans l'eau. Puisque les terres et les corps bouddhiques varient selon les êtres vivants, les enseignements s'adaptent naturellement aux capacités différentes des êtres.

Le bodhisattva Bodhisattvarāja pose une question : pourquoi, après avoir entendu la loi bouddhique, les êtres vivants louent-ils avec un cœur sans précédent, disent-ils « bien » de leurs bouches, joignent-ils les mains en signe de respect et gardent-ils les yeux fixés sur le corps du Bouddha ? C'est parce que leur esprit est déjà pur et a dépassé l'état de méditation (en sanskrit, « pāramitā » signifie atteindre l'autre rive), louant le Tathāgata qui guide les êtres vivants vers la nirvāna. Le Bouddha guide les êtres vivants par les huit chemins nobles, ce qui diffère des six maîtres non-bouddhistes.

La loi bouddhique n'a pas de distinctions, mais elle établit des noms et concepts pour sauver les êtres vivants. Dans la vérité ultime, la nature du Bouddha est invariable, tandis que les non-bouddhistes s'attachent à la perception de l'existence, et les disciples du deuxième véhicule (śrāvakas) s'attachent à la perception de la vacuité. Le Tathāgata transcende ces concepts d'existence et de non-existence, donc il n'y a pas de mouvement. L'enseignement du véhicule unique est l'unité, tandis que celui des trois véhicules est la diversité. Le Bouddha adapte les trois véhicules aux capacités des êtres vivants, mais ils convergent finalement vers le véhicule unique, donc l'unité et la diversité ne sont pas contradictoires.

Le « moi » et le « non-moi » n'ont pas de nature distincte, leur réalité est identique. Le Bouddha peut parler du « moi » ou du « non-moi », selon les capacités des êtres vivants. Dans l'essence réelle de toutes choses, il n'y a ni « moi » ni « non-moi ». Les phénomènes ne naissent pas spontanément, ils nécessitent des causes et conditions, mais la nature de leur origine est vide, ni intrinsèque ni inexistante. Si l'on s'attache à l'idée du « non-être », cela ressemble aux poils d'une tortue ou aux cornes d'un lapin, conduisant ainsi à une vue nihiliste. L'être et le non-être sont interdépendants, comme les quatre phases de naissance et extinction décrites par le deuxième véhicule : en réalité, il n'y a pas d'extinction lors de la naissance, ni de naissance lors de l'extinction, donc être et non-être ne sont que des concepts nominaux.

Le non-moi, le non-faire, est dû au fait que les êtres vivants sont entraînés par leurs actions karmiques, donc il n'y a pas de moi réel. La vérité naturelle que le Bouddha a réalisée n'est pas la « nature spontanée » des non-bouddhistes. L'arbre sous lequel le Bouddha a atteint l'éveil est appelé l'« arbre du bodhi ». Le *Voyage en Inde occidentale* mentionne que dans le royaume de Magadha, sur la montagne Gaya, il y avait un arbre du bodhi, sous lequel se trouvait le trône d'or où les mille Bouddhas de l'eon virtueux ont atteint l'éveil. Après le parinirvāna du Bouddha, les rois érigèrent des statues pour marquer cet endroit, et on dit que lorsque la statue du Bouddha pleure, la loi bouddhique s'éteindra.

Il y a trois raisons de devenir moine : premièrement, le prince à l'âge de dix-neuf ans quitta la cité pour devenir moine ; deuxièmement, il pratiqua la concentration sans pensée mais réalisa que ce n'était pas le bon chemin et abandonna ; troisièmement, après six années de pénitence, il comprit que ce n'était pas non plus le bon chemin et l'abandonna. Le Bouddha, avec son esprit dépourvu d'intentions et sans actions attachées, a vaincu les non-bouddhistes.

### 白話文翻訳

仏法の本質は清浄であり、十方世界を現し、因縁によって清浄な国土や汚れた国土が現れます。したがって、下記で述べているように、諸仏は平等の徳をもって衆生を教化するために異なる仏土を示します。また、仏身も衆生の因縁により変化し、『金光明経』によれば、諸仏の法身は虚空のように、衆生の心に応じて現れ、水の中の月影のように映ります。仏土と仏身が衆生によって異なる以上、説法もまた衆生の根器に応じて変化します。

宝積菩薩は疑問を提起します：なぜ衆生が仏法を聞いて心で初めてそのすばらしさをたたえ、口では善哉と称し、身業では合掌礼拝を行い、目は常に仏身から離れませんか？それは、内心がすでに禅定の境地を超えており（梵語「波羅蜜」は彼岸に到ることを意味します）、如来が衆生を涅槃へと導くことに感動しているためです。仏は八正道により衆生を導きますが、外道六師とは異なります。

仏法本来は分別なく、衆生を度するために名相を仮立します。究極の真理において、仏性は揺るぎません。外道は「有見」に執着し、二乗は「空見」に執着しますが、如来は有無を超えており、ゆえに揺らぐことはありません。一乗教法は「同」であり、三乗教法は「異」ですが、仏は衆生の根器に応じて三乗を説き、最終的には一乗へと帰結するため、同異は矛盾しません。

「我」と「無我」の本質は二つではなく、実性は同一です。仏が「我」とも「無我」とも言うのは、衆生の根器によるものです。諸法の実相においては、「我」も「非我」もなく、万物は自ら生じず、因縁和合によって存在します。しかし、その性質は空であり、本来からあるわけでもなく、ないわけでもありません。もし「無」を亀の毛や兎の角のように執着すれば、断見に陥ります。「有」と「無」は相互依存し、「生滅四相」のように小乗が言うように、実際には生じるときに滅びず、滅ぶときに生じないため、「有」と「無」は両方とも仮名です。

無我であり、造作がないのは、衆生が業力によって引き寄せられるからで、実体の「我」はありません。仏が証悟した自然の真理は、外道が言うような「自然」ではありません。仏が成道した木は「菩提樹」と呼ばれ、『西域記』によれば、摩竭提国の迦耶山に菩提樹があり、その下の金座は賢劫千仏の成道の場所です。仏滅後、諸王が像を建立し、仏像が涙を流すときには仏法が滅すると伝えられています。

出家する因縁は三つあります：一つ目は太子が19歳で城を越えて出家すること、二つ目は無想定の修習によりそれが正道ではないと気づいて捨てること、三つ目は六年間の苦行が正道ではないと気づいて捨てるものです。仏は無心意・無受行によって外道を打ち破りました。

### Relevant Background

#### 1. **Classical References**
- The text mentions classics such as the *Suvarṇaprabhāsa Sūtra*, *Mahāprajñāpāramitā Śāstra*, and *Vinaya in Four Parts*, which involve Mahayana Buddhist concepts of "Dharmakāya and manifestation" and "dependent origination and emptiness."
- "Pāramitā" is a Sanskrit term meaning "perfection" or "to the other shore," referring to the six perfections (Six Pāramitās) in Buddhist practice.

#### 2. **Core Doctrines**
- **One Vehicle and Three Vehicles**: One Vehicle refers to the ultimate truth of Buddhism, while the Three Vehicles (Śrāvaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva) are expedient means leading ultimately to the One Buddha Vehicle.
- **Non-Self (Anatta)**: Buddhism denies a permanent, unchanging self and asserts that all phenomena arise dependently and have no inherent nature.
- **Eightfold Path**: Right Understanding, Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, and Right Concentration, which are the fundamental path to liberation.

#### 3. **History and Geography**
- **Magadha**: One of the sixteen great kingdoms in ancient India, a major region where the Buddha preached, with Gaya Hill being the site of his enlightenment.
- **Bodhi Tree**: Originally named the Pipal tree, under which the Buddha attained enlightenment, it later became a symbol of Buddhism.
- **Golden Throne Legend**: According to legend, the thousand Buddhas of the virtuous kalpa all attain enlightenment while seated on the same golden throne, symbolizing the solemnity and continuity of the Dharma.

#### 4. **Figures and Events**
- **Bodhisattva Bhaishajyaguru (Medicine Buddha)**: Frequently appears as an inquirer in Mahayana scriptures, representing the quest for deep teachings by Mahayana practitioners.
- **Prince Siddhartha's Renunciation**: Refers to the events of Prince Siddhartha leaving his palace, practicing austerities, and ultimately achieving enlightenment, embodying the Buddhist concept of the Middle Way (avoiding extremes).

#### 5. **Comparative Doctrines**
- **Six Non-Buddhist Teachers (Six Ājīvikas)**: Six major philosophical schools during the Buddha's time, such as Lokāyata and Jainism, which Buddhism critiques for their eternalist (attachment to existence) and nihilist (attachment to non-existence) views.
- **Cessation of Thought**: A meditative state in non-Buddhist practices that seeks the extinction of thoughts. Buddhism considers this state inadequate as it does not eliminate fundamental ignorance.

#### 6. **Cultural Symbols**
- **Reflection of the Moon on Water**: An analogy for the Dharma's responsive manifestation, like the moon reflecting in water, without any actual coming or going.
- **Turtle's Hair and Rabbit's Horns**: A common Buddhist metaphor for things that are inherently false and non-existent.

#### 7. **Prophecy of the Decline of the Dharma**
- Legends of the Buddha statue weeping reflect the Buddhist belief in the three periods of the Dharma: the Correct Law (True Dharma), the Imitative Law (Semi-Dharma), and the Degenerate Law (Declining Dharma). This suggests a relationship between the karma of sentient beings and the rise and fall of the Dharma.

### Contexte associé

#### 1. **Références classiques**
- Le texte mentionne des classiques comme le *Sūtra du Rayonnement d’Or* (*Suvarṇaprabhāsa Sūtra*), le *Grand Traité de la Perfection de la Sagesse* (*Mahāprajñāpāramitāśāstra*), et le *Vinaya en Quatre Parties* (*Sanyu-Lü*), qui traitent des concepts bouddhistes mahāyānistes tels que l'**incarnation de la Loi** (法身应化) et **l’impermanence de la causalité** (缘起性空).
- Le terme **"Pāramitā"** est un mot sanskrit signifiant "atteindre l’autre rive", qui désigne les six voies de la pratique bouddhiste.

#### 2. **Doctrines fondamentales**
- **Un seul Véhicule et Trois Véhicules** : Le "Véhicule Unique" (一乘) fait référence à la vérité ultime du Bouddha, tandis que les "Trois Véhicules" (声闻、缘觉、菩萨) sont des moyens de conduite vers cette unique voie bouddhique.
- **Anātman** : Le bouddhisme nie l'existence d'un "soi" éternel et immuable, affirmant que tout est conditionné et dépourvu de substance propre (缘起无自性).
- **Les Huit Sentiers Corrects** : vue correcte, pensée correcte, parole correcte, action correcte, moyen de subsistance correct, effort correct, pleine conscience correcte, concentration correcte, qui constituent le chemin fondamental vers la libération.

#### 3. **Histoire et Géographie**
- **Magadha** : l'un des seize grands royaumes anciens de l'Inde, où le Bouddha a principalement prêché, avec le mont Gayā comme lieu sacré de son éveil.
- **L’arbre du Bodhi** : originalement appelé arbre *Pipal*, c’est sous cet arbre que le Bouddha a atteint l’éveil, devenant ainsi un symbole important du bouddhisme.
- **La légende du trône d'or** : les mille bouddhas de l’ère des Maitreya siègent tous sur le même trône d'or pour atteindre l'éveil, symbolisant la solennité et la transmission de la Loi.

#### 4. **Personnages et Événements**
- **Bodhisattva Śūraṃgama** : une figure fréquemment mentionnée dans les textes mahāyānistes en tant que questionneur, représentant l'aspiration des bodhisattvas à la compréhension profonde de la Loi.
- **La sortie du prince** : fait référence au départ secret et à la pratique ascétique de Śākyamuni, illustrant l’idée bouddhique de la voie moyenne (中道), qui rejette les extrêmes.

#### 5. **Contrastes avec d'autres doctrines**
- **Les six enseignements hétérodoxes** : les six principales tendances de pensée lors du temps du Bouddha, telles que le naturalisme et le jaïnisme, que le bouddhisme critique pour leurs conceptions erronées (执有) et nihilistes (执无).
- **La concentration sans pensée** : une pratique méditative hétérodoxe visant l'extinction de la pensée, que le bouddhisme considère comme ne pas coupant à la racine des ignorances fondamentales.

#### 6. **Symboles culturels**
- **L'analogie de la lune dans l'eau** : symbolise la manifestation de la Loi bouddhique selon les circonstances, semblable à une image de lune reflétée dans l’eau, sans venir ni partir.
- **Les poils d’une tortue et les cornes d’un lapin** : des métaphores courantes en bouddhisme pour désigner des choses illusoires et inexistantes.

#### 7. **Prédictions de la fin du Dharma**
- La légende des larmes du Bouddha reflète la croyance bouddhique dans les trois périodes de la Loi (正法, 像法, 末法), suggérant une relation entre le karma des êtres et la montée et la chute de la Loi.

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