大乘百法明门论开宗义记

大乘百法明门论开宗义记 -正

名称

大乘百法明门论开宗义记

编号

P.2070

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

The *Treatise on the Explanation of the Hundred Dharmas* is an important text in the Yogācāra (Consciousness-only) school of Buddhism, authored by Bodhisattva Vasubandhu. Its aim is to elucidate the truth of the non-self nature of all phenomena. The treatise is divided into five main sections: Mind Dharmas (Eight Consciousnesses), Mental Factors (Fifty-one Types), Material Phenomena (Eleven Types), Non-interactive Processes (Twenty-four Types), and Unconditioned Dharmas (Six Types).

1. **Mind Dharmas**: These include eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, manas consciousness (self-grasping consciousness), and ālaya consciousness (storehouse consciousness). These eight consciousnesses are the fundamental means by which sentient beings perceive the world.
2. **Mental Factors**: These are psychological activities that accompany the mind, such as contact, attention, feeling, perception, volition, etc., totaling fifty-one types. They are categorized into universal, particular, wholesome, afflictive, and derivative afflictive factors.
3. **Material Phenomena**: These refer to physical phenomena, such as colors, sounds, odors, etc., which are manifestations of the mind.
4. **Non-interactive Processes**: These are abstract concepts that are neither mental nor material, such as time, quantity, gain, loss, etc.
5. **Unconditioned Dharmas**: These are truths that transcend origination and cessation, such as space unconditioned, analysis unconditioned, etc.

The treatise emphasizes that all dharmas lack inherent nature (both person non-self and dharma non-self), refuting the attachment to self and external phenomena, ultimately leading to the realization of the Middle Way.

Le *Traité des Cent Dharmas Éclaircis de la Grande Voie* (*Mahāyāna-satadharmā-prakāśikā*) est un texte important de l'école Yogācāra du bouddhisme, composé par le bodhisattva Vasubandhu. Il vise à expliquer la vérité de l'insubsistance de tous les phénomènes (anātman). Le texte est divisé en cinq grandes parties : les dharmas mentaux (les huit consciences), les dharmas associés au mental (cinquante et une catégories), les dharmas matériels (onze types), les dharmas non-correspondants à l'action (vingt-quatre types) et les dharmas sans conditionnement (six types).

1. **Dharmas mentaux** : Ils incluent la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, la conscience gustative, la conscience tactile, la conscience cognitive, la conscience manovijñāna (conscience de l'ego) et la conscience ālayavijñāna (conscience du stock). Ces huit consciences sont les fondements de la cognition des êtres vivants.
2. **Dharmas associés au mental** : Ce sont les activités psychiques qui accompagnent la conscience, telles que le contact, l'attention, la sensation, la perception et la volonté. Il y a cinquante et une catégories en tout, divisées en universels, spécifiques, vertueux, affligés et sub-affligés.
3. **Dharmas matériels** : Ils désignent les phénomènes matériels, tels que les couleurs, les sons, les odeurs, etc., qui sont manifestés par la conscience.
4. **Dharmas non-correspondants à l'action** : Ce sont des concepts abstraits qui ne sont ni mentaux ni matériels, tels que le temps, la quantité, l'obtention et la perte.
5. **Dharmas sans conditionnement** : Ils représentent les vérités au-delà de la naissance et de la destruction, telles que le vide non-conditionné et l'anéantissement par choix non-conditionné.

Le traité souligne que tous les phénomènes n'ont pas d'essence propre (l'insubsistance des personnes et des phénomènes), afin de rompre avec l'attachement à soi-même et aux objets extérieurs, conduisant finalement à la réalisation de la vérité du chemin moyen.

### Author and Composition
This treatise was written by the Tang Dynasty monk Tan Kuang of Jingxi Mingdaofang, as a commentary on Vasubandhu Bodhisattva's *Mahayana Sastra on the One Hundred Dharmas*. Tan Kuang was a prominent scholar in the Yogācāra school, active during the 8th century, and his works primarily expound the ideas of the Yogācāra tradition.

### Intellectual Sources
1. **Yogācāra System**: Inheriting the teachings of Vasubandhu and Asanga, it takes the ālayavijñāna (storehouse consciousness) as the fundamental basis, analyzing how consciousness transforms into all phenomena.
2. **Classification of the Hundred Dharmas**: It categorizes all phenomena in the universe into 100 types, systematizing Yogācāra theory to provide a structured path for practice.
3. **Breaking Attachment to Emptiness**: By analyzing dharmas (phenomena), it aims to break through the attachments of personhood (the notion of an inherent self) and dharma (the notion of inherent existence in phenomena), leading to the realization of emptiness.

### Historical Significance
- Listed as one of the "Ten Treatises" of the Yogācāra school, it is considered equally important alongside *Yogācārabhūmi-śāstra* and *Vijñaptimātratāsiddhi Śāstra*.
- After being translated by Xuanzang during the Tang Dynasty, it became a core scripture of the Chinese Dharmalakṣana school (Faxiang).
- It has had a profound impact on Buddhist philosophy in China, Japan, and Korea, particularly in the analysis of the structure of consciousness.

### Core Concepts
- **Eight Consciousnesses**: The first five consciousnesses perceive external objects, the sixth consciousness discriminates, the seventh consciousness (manas) clings to the notion of self, and the eighth consciousness (ālayavijñāna) contains all seeds.
- **Two Non-Selfs**: Non-self of persons (the non-existence of an inherent self) and non-self of dharmas (the lack of inherent nature in phenomena).
- **Three Natures**: Parikalpita (conceptual constructs), Paratantra (interdependent phenomena), and Pariniṣpanna (ultimate reality).

### Significance for Practice
It provides a theoretical framework for meditation: By analyzing the hundred dharmas, one can break through delusions and attachments, transforming consciousness into wisdom (for example, transforming the ālayavijñāna into the great mirror wisdom).

### Auteur et composition
Ce traité a été rédigé par le moine Tan Kuang, de la scène monastique Mingdao à l'ouest de la capitale durant la dynastie des Tang. Il s'agit d'un commentaire sur le *Traité sur les cent dharmas explicatifs du Mahāyāna* (《大乘百法明门论》) du bodhisattva Vasubandhu. Tan Kuang était un haut moine de l'école Yogācāra, actif au VIIIe siècle, et ses œuvres exposent principalement les idées de la tradition Yoga.

### Sources intellectuelles
1. **Système Yogācāra** : En héritier des doctrines de Vasubandhu et Asaṅga, il considère l'ālayavijñāna comme fondamental, analysant comment la conscience transforme toutes les phénomènes.
2. **Classification des cent dharmas** : Il résume tous les phénomènes en 100 catégories, systématisant ainsi la théorie Yogācāra pour fournir une progression dans la pratique.
3. **Réfutation de l'attachement et manifestation du vide** : En analysant les caractéristiques des dharmas, il vise à éliminer l'attachement au soi individuel (personne réelle) et aux phénomènes (entités réelles), pour réaliser la nature du vide.

### Statut historique
- Classé parmi les "dix traités" de l'école Yogācāra, il est considéré sur le même pied que le *Traité de la terre des yogins* (*Yogācārabhūmi-śāstra*) et le *Traité accomplissant la connaissance de la seule conscience* (*Vijñaptimātratāsiddhi śāstra*).
- Après sa traduction par Xuanzang durant la dynastie des Tang, il est devenu un texte fondamental de l'école Dharmalakṣana du bouddhisme chinois.
- Il a eu une influence profonde sur la philosophie bouddhique en Chine, au Japon et en Corée, particulièrement dans l'analyse de la structure de la conscience.

### Concepts clés
- **Huit consciences** : Les cinq premières consciences perçoivent les objets extérieurs, la sixième conscience discrimine, la septième conscience s'attache au soi, et la huitième conscience ālaya contient toutes les graines.
- **Deux non-soi** : Non-soi de la personne (l'individu n'est pas réel) et non-soi des phénomènes (les phénomènes n'ont pas d'essence propre).
- **Trois natures** : Nature fictivement imposée (fausse discrimination), nature dépendante (phénomène conditionné), nature accomplie par excellence (véritable réalité).

### Signification pratique
Il fournit un cadre théorique pour la méditation : en distinguant les cent dharmas, on peut éliminer les illusions et les attachements, transformant ainsi la conscience en sagesse (par exemple, en transformant l'ālayavijñāna en grande sagesse miroir).

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