光赞摩诃般若波罗蜜经卷第五

名称

光赞摩诃般若波罗蜜经卷第五

编号

P.2060

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

At that moment, Venerable Subhuti respectfully asked the Buddha: "World-Honored One, why are bodhisattvas called bodhisattvas? What is the deeper meaning of this name?" The Buddha replied: "What is referred to as a bodhisattva is one who does not cling to any fixed form or concept. For true bodhisattvas do not adhere to self-identity and leave no trace of conceptual imprints, just like birds flying through the sky without leaving a trail, or dreams that are illusory and elusive. When bodhisattvas practice the Perfection of Wisdom, they are like shadows in an illusion, free from attachment to the senses—eyes, ears, nose, tongue, body, and mind—and their thoughts leave no trace. Observing the essential nature of the Dharma Realm, all phenomena inherently lack origin and are naturally pure and undefiled. The practice of bodhisattvas is as traceless as space and like the Buddha’s wisdom that illumines all directions without leaving a trace. True bodhisattva conduct transcends conceptual frameworks such as the Four Foundations of Mindfulness and the Four Right Efforts, not clinging to any form of merit or virtue, understanding that all phenomena are illusory and transient, ultimately realizing the ultimate wisdom of non-arising and non-ceasing."

À ce moment, le vénérable Śūraṅgama s'inclina respectueusement devant le Bouddha et lui demanda : « Seigneur des mondes, pourquoi appelle-t-on un bodhisattva “bodhisattva” ? Quel est le profond sens de ce nom ? » Le Bouddha répondit : « Un bodhisattva est quelqu'un qui n'a pas de forme fixe à laquelle s'attacher. Car le véritable bodhisattva ne s'attache pas à l'ego et ne laisse aucune trace conceptuelle, tout comme un oiseau qui vole dans le ciel sans y laisser de traces, ou encore comme un rêve qui est insaisissable et illusoire. Lorsqu'un bodhisattva pratique la perfection de la sagesse (prajñāpāramitā), il est semblable à une image illusoire, sans attachement aux yeux, aux oreilles, au nez, à la langue, au corps ou à l'esprit, et même ses pensées n'ont pas de traces. En observant l'essence de la réalité des dharmas, on voit que tous les phénomènes sont dépourvus d'origine, naturellement purs et sans tache. La pratique du bodhisattva est semblable à l'espace vide, qui ne laisse aucune trace, et comme le rayonnement de la sagesse du Bouddha qui illumine les dix directions sans y laisser de traces. Le véritable comportement du bodhisattva transcende les concepts des quatre fondements de la pleine conscience (catvāri smṛtyupasthānāni), des quatre efforts corrects (catvāri samyakprahāṇāni) et d'autres méthodes de pratique, sans s'attacher à aucune forme de mérite, comprenant que tous les phénomènes sont comme des illusions, et finalement atteignant la sagesse suprême qui est au-delà de l'origine et de la cessation. »

### Source of the Scripture
This passage is from Volume Eleven of the *Sūtra of the Light-Praising Prajñāpāramitā*, which belongs to the Mahayana Buddhist Prajñā literature. It was translated by Dharmarakṣa around the 3rd century CE. This sūtra shares a common origin with the *Mahāprajñāpāramitā Sūtra* and emphasizes the concept of "emptiness" (śūnyatā).

### Core Ideas
1. **Formless Prajñā**: It stresses that bodhisattvas should transcend conceptual forms and names, as indicated by the term "no verbal expression" in the sūtra, which refers to breaking free from attachment to linguistic concepts.
2. **Illusory Perception**: Uses metaphors such as flying birds, dreams, and illusions to illustrate the illusory nature of all phenomena.
3. **Stages of Practice**: Involves the Thirty-Seven Factors of Enlightenment, including the Four Foundations of Mindfulness (smṛtyupasthāna), the Four Right Efforts (samyak-prahāṇa), the Five Faculties (indriya), and the Five Powers (bala), but emphasizes non-attachment to the forms of practice.
4. **Three Gates of Liberation**: Proposes the key practices of emptiness, signlessness, and wishlessness.

### Historical Context
- This sūtra belongs to the early Prajñā system and is one of the earliest Chinese translations of Prajñā literature, alongside the *Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines* (*Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra*).
- It has had a profound influence on the development of "emptiness" (śūnyatā) thought in Chinese Buddhism and is an important basis for the Three Treatises School (Sanlun Zong).
- The concept of "mahāsattva" in the sūtra later evolved into the highest stage of the bodhisattva path.

### Practice and Application
- Emphasizes the "threefold emptiness" in giving: no giver, recipient, or object of giving.
- Introduces the concept of the "vajra mind": a bodhisattva's resolve is as firm as a diamond, capable of breaking through all afflictions.
- In the practice of the Six Perfections (pāramitā), it particularly emphasizes the leading role of Prajñā wisdom.

### Cultural Impact
- The concept of "illusory samādhi" in the sūtra has become an important practice view in Chan Buddhism.
- The idea of "no verbal expression" influenced the development of the Chinese Buddhist doctrine of "no reliance on words."
- It lays the foundation for the doctrinal principles of Prajñā literature such as the *Diamond Sūtra* and the *Heart Sūtra*.

### Référence des Textes Sacrés
Ce passage est tiré du *Sūtra de la Perfection de la Sagesse de la Lumière Louange* (卷第十一), qui fait partie des textes de la tradition de la sagesse (Prajñāpāramitā) du Grand Véhicule (Mahāyāna). Il a été traduit par Dharmarakṣa vers le IIIe siècle après J.-C. Ce sūtra est en lien avec le *Sūtra de la Grande Perfection de la Sagesse* et met l'accent sur l'idée de « vacuité » (Śūnyatā).

### Idées Centrales
1. **Prajñā sans caractéristiques** : insiste sur le fait que les bodhisattvas doivent dépasser les concepts nominaux, comme le terme « sans signification » (*anarthaka*) qui désigne la réfutation de l'attachement aux concepts linguistiques.
2. **Vue illusoire** : utilise des métaphores telles que les oiseaux volants, les rêves et les illusions pour expliquer la nature illusoire de tous les phénomènes.
3. **Étapes de pratique** : aborde les Quatre Fondements de l'Attention (smṛtyupasthāna), les Quatre Applications Diligentes (saṃgara), les Cinq Facultés et les Cinq Puissances (indriya et bala) parmi les Trente-Sept Conditions Conduisant à l’Éveil, tout en soulignant la non-attachement aux formes de pratique.
4. **Les Trois Portes de Libération** : propose des pratiques fondées sur le vide, l'absence de caractéristiques et l'absence de désir.

### Contexte Historique
- Ce sūtra appartient au système des premiers sūtras de la sagesse, et est considéré comme l'un des plus anciens textes de la sagesse traduits en chinois, aux côtés du *Sūtra de la Voie de la Sagesse* (道行般若经).
- Il a eu une influence profonde sur le développement de l'idée de « vacuité » dans le bouddhisme chinois, et est un texte clé pour la tradition des Trois Traité (三論宗).
- Le concept de « mahāsattva » (*摩诃萨*) dans ce sūtra a par la suite évolué pour devenir l'ultime stade du bodhisattvat.

### Pratique Spirituelle
- Insiste sur la notion de « vacuité des trois roues » en matière de don : absence de donneur, de receveur et d'objet donné.
- Introduit le concept de « cœur de diamant » (*vajracitta*) : la résolution du bodhisattva est aussi solide que le diamant et peut briser tous les défauts.
- Met particulièrement l'accent sur la prédominance de la sagesse (prajñā) dans les Six Perfections.

### Influence Culturelle
- L'idée de « samādhi illusoire » (*如幻三昧*) est devenue une vue importante de la pratique du Chan.
- Le concept de « sans signification » a influencé le développement du principe du bouddhisme chinois selon lequel il ne faut pas s'attacher aux mots (不立文字).
- Il a posé les bases pour l'exégèse des textes de la tradition de la sagesse tels que le *Sūtra du Diamant* (*金刚经*) et le *Sūtra du Cœur* (*心经*).

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