数字藏经洞

诸法无行经卷上

名称

诸法无行经卷上

编号

P.2057

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

I once heard the Buddha say:

At that time, the Buddha was residing on Vulture Peak Mountain in Rajagriha, together with five hundred great bhikshus and ninety-two thousand bodhisattvas. Among these bodhisattvas were Samantabhadravajra Bodhisattva, Lion's Walk Bodhisattva, Light Unobstructed Pure King Bodhisattva, Supreme King on the Summit of a High Mountain Bodhisattva, and others. The land they inhabited was paved with gold, and the Buddha taught beings through the three vehicles: Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva.

When the Buddha first convened to teach, eight hundred billion trillion (innumerable) shravaka disciples attained Arhatship; in the second, third, and fourth assemblies, the number of disciples gradually decreased, but all achieved liberation. The number of bodhisattvas, upasakas (male lay followers), and upasikas (female lay followers) far exceeded that of the shravaka disciples, all attaining the patience of non-production and innumerable dharmas and samadhi gates, capable of turning the wheel of Dharma without regression.

In this land, trees were made of seven treasures, and these jewel trees constantly proclaimed the teachings of emptiness, signlessness, and actionlessness. Upon hearing these teachings, beings naturally attained liberation. After the Buddha's parinirvana, the true Dharma endured for a thousand years, after which the dharma sounds from the jewel trees also ceased.

The Buddha entrusted the task of protecting the Dharma to Pure Vow Bodhisattva before entering parinirvana. At that time, there was a venerable monk with strict discipline who, despite practicing asceticism and holding precepts, clung to conditioned dharmas and taught his disciples that all phenomena are impermanent, suffering, and devoid of self. The disciples of Pure Vow Bodhisattva frequently entered villages to teach beings, which provoked the displeasure of the venerable monk with strict discipline. He slandered them for breaking precepts, ultimately leading them to fall into hell.

Manjushri Bodhisattva asked the Buddha how to eliminate karma obstructions. The Buddha taught: If one sees the true nature of greed, anger, and delusion as reality itself, and perceives the nature of beings as nirvana, then one can eradicate sin. Ordinary beings create karma due to deluded views and discrimination. Practitioners who cling to dharma characteristics may fall into doubt. Only by perceiving that all dharmas are empty and without production or cessation, and not discriminating between good and evil, can one achieve liberation.

The Buddha further explained the true meanings of the Four Noble Truths, the Four Foundations of Mindfulness, the Eightfold Path, and the Five Faculties, emphasizing that the correct understanding is to see all dharmas as equal and non-dual, abiding in emptiness without grasping or rejecting, which is genuine practice.

J'ai entendu le Bouddha dire ceci :

À cette époque, le Bouddha résidait sur la montagne de Grdhrakûta à Râjagriha, entouré de cinq cents grands bhikshus et de quatre-vingt-dix-deux mille bodhisattvas. Parmi les bodhisattvas se trouvaient le bodhisattva Bhadracarya (众德庄严菩萨), le bodhisattva Simhagati (狮子游步菩萨), le bodhisattva Prabhâkara (光无障净王菩萨), et le bodhisattva Vimalaratna (高山顶自在王菩萨). Leur royaume était pavé d'or, et le Bouddha enseignait aux êtres vivants par les trois véhicules : l'auditeur (shravaka), le solitaire (pratyekabuddha) et le bodhisattva.

Lors de la première assemblée où le Bouddha enseigna, huit cents milliards de trillions (那由他，无量数) d'auditeurs atteignirent l'Arhatship ; les disciples des secondes, troisièmes et quatrièmes assemblées étaient en nombre décroissant mais tous obtinrent la libération. Le nombre de bodhisattvas, d'upâsakas (laïcs masculins) et d'upâsikâs (laïcs féminins) dépassait largement celui des auditeurs, et ils atteignirent tous l'anuttara-samyak-sambodhi (无生法忍) ainsi que de nombreuses dhâranîs et samâdhis, capables de tourner la roue infaillible de la Loi.

Dans ce royaume, les arbres étaient faits de sept trésors précieux, et ces arbres précieux proclamaient constamment le Dharma des vides, des non-formes et des non-agissements. Les êtres vivants, après avoir entendu cela, atteignaient naturellement la libération. Après l'entrée en parinirvâna du Bouddha, la Loi authentique demeura pendant mille ans, puis les enseignements des arbres précieux disparurent.

Le Bouddha confia le devoir de protéger la Loi au bodhisattva Bhadravîrya (净威仪菩萨) avant d'entrer en parinirvâna. À l'époque, un bhikshu nommé Vîryâdhikara (有威仪比丘), bien qu'il observât les préceptes et pratiquât des austerités, s'accrochait aux dharmas conditionnés, enseignant à ses disciples que tous les phénomènes étaient impermanents, souffrants et sans soi. Les disciples du bodhisattva Bhadravîrya entraient souvent dans les villages pour enseigner le Dharma aux êtres vivants, ce qui provoqua la méfiance de Vîryâdhikara, qui calomniait leurs infractions aux préceptes, conduisant finalement à leur chute en enfer.

Le bodhisattva Manjushrî (文殊菩萨) demanda au Bouddha comment éliminer les obstacles karmiques. Le Bouddha enseigna : Si l'on voit la nature réelle de la convoitise, de la haine et de l'ignorance comme étant la vérité ultime, et si l'on voit la nature des êtres vivants comme étant celle du Nirvâna, alors on peut éliminer les fautes. Les profanes créent des karma à cause de leurs perceptions erronées et de leurs distinctions ; si un pratiquant s'attache aux formes dharmiques, il tombe dans le doute. Seul en voyant que tous les phénomènes sont vides et sans naissance ni disparition, sans distinction entre le bien et le mal, peut-on atteindre la libération.

Le Bouddha expliqua davantage le véritable sens des Quatre Nobles Vérités, des Quatre Stations de la Conscience, du Noble Chemin Octuple et des Cinq Facultés, soulignant que la vue juste est celle qui voit l'égalité intrinsèque de tous les dharmas, en demeurant dans le vide, sans prise ni rejet, telle est la vraie pratique.

### Scriptural Source
This passage is from the *Sutra on the Non-performance of All Dharmas* (also known as the *Chapter on the Non-performance of All Dharmas*), a significant Mahayana Buddhist scripture. The existing Chinese translation was done by Kumarajiva and is included in the *Taishō Tripiṭaka*, Volume 15. This sutra belongs to the Prajñāpāramitā class of texts, emphasizing the profound meaning that all dharmas are devoid of inherent nature and should not be differentiated.

### Core Teachings
1. **Non-performance of All Dharmas**: All phenomena inherently lack self-nature, being unborn and undying. Practitioners should transcend all distinctions and attachments.
2. **Inherent Emptiness of Sin**: Greed, anger, and delusion are fundamentally not different from nirvana. If one can directly perceive the nature of dharmas, karmic obstructions will naturally be eliminated.
3. **Practice of the Bodhisattva Path**: Emphasizes the equal importance of compassion in saving beings and wisdom in contemplation, opposing formalized ascetic practices and attachment to specific forms.

### Historical Significance
- Profoundly influenced Chinese Buddhism, particularly the Tiantai and Chan schools, where the idea that "afflictions are identical to enlightenment" is directly derived from this sutra.
- Serves as an important practical basis for the Madhyamaka school's theories of "the Eightfold Path of the Middle Way" and "emptiness and illusory existence."

### Key Figures
- **Bodhisattva Pure Conduct**: Represents a bodhisattva who practices with perfect integration and skillful means to liberate beings.
- **Venerable With Conduct**: Symbolizes an arhat practitioner attached to specific precepts and forms, which can become obstacles to liberation.

### Practice Methods
- **Four Noble Truths Contemplation**: Perceiving the emptiness of suffering, cutting off the causes without birth, realizing the inherent quiescence of cessation, and practicing the path without attachment.
- **Four Foundations of Mindfulness**: Observing the body as void, feelings as both internal and external emptiness, the mind as a mere name, and dharmas as unattainable.
- **Eightfold Path**: Practicing right view to right concentration with an equal and undifferentiated mind.

### Later Influence
- Became one of the theoretical sources for the Chan school's principle of "no reliance on written words, directly pointing to the human heart."
- The Tiantai school's concepts of "one thought encompasses three thousand worlds" and "inherent goodness and evil" are in harmony with the teachings of this sutra.
- Provided a philosophical foundation for the Vajrayana school's idea of "instantaneous enlightenment."

### Référence du texte
Ce passage est extrait de la *Sūtra des Non-Agissements de Tous les Dharma* (également connu sous le nom de *Chapitre des Non-Agissements de Tous les Dharma*), un texte important du bouddhisme mahāyāna. La version chinoise existante a été traduite par Kumārajīva et est conservée dans le *Taishō Tripiṭaka*, volume 15. Ce sūtra appartient à la série des Perfections de la Sagesse (Prajñāpāramitā) et met l'accent sur la vacuité essentielle de tous les phénomènes et l'absence de discrimination.

### Idée centrale
1. **Les Non-Agissements de Tous les Dharma** : tous les phénomènes n'ont pas d'essence propre, ils ne naissent ni ne meurent. Les pratiquants doivent s'éloigner de toute discrimination et attachement.
2. **La Vacuité Essentielle du Péché** : la convoitise, la colère et l'ignorance sont essentiellement identiques à la libération (nirvāṇa). Si l'on peut comprendre directement la nature des phénomènes, les obstacles karmiques disparaissent naturellement.
3. **La Pratique du Bodhisattva** : met l'accent sur l'équilibre entre compassion et sagesse, en rejetant les pratiques ascétiques formelles et l'attachement aux distinctions conceptuelles.

### Statut historique
- A eu une influence profonde sur le bouddhisme chinois des écoles Tiantai et Chan, particulièrement avec l'idée que "les afflictions sont la sagesse" qui est en harmonie avec ce sūtra.
- Fournit un fondement pratique important pour les théories du Madhyamaka telles que le "Moyen Chemin des Huit Négations" et la "Vacuité Essentielle de l'Illusion".

### Personnages clés
- **Bodhisattva Śuddhavihāra** : représente un pratiquant bodhisattva qui atteint une pratique harmonieuse sans obstacles, habile dans les moyens d'éducation des êtres.
- **Moine Ādikarmika** : symbolise le pratiquant voix du Bouddha attaché aux préceptes et aux distinctions conceptuelles, devenant un obstacle à la libération.

### Méthodes de pratique
- **Contemplation des Quatre Nobles Vérités** : voir la souffrance comme vide de nature, couper l'origine sans naissance, réaliser la cessation originelle et pratiquer le chemin sans résidence.
- **Les Quatre Établissements de la Conscience** : contempler le corps comme l'espace, les sensations comme vides intérieurement et extérieurement, l'esprit comme un nom fictif, et les phénomènes comme non atteignables.
- **Le Chemin Noble Octuple** : pratiquer la vue juste jusqu'à la concentration juste avec une égale absence de discrimination.

### Influence postérieure
- Est devenu l'une des sources théoriques du Chan qui prône "pas de texte, pointer directement le cœur".
- La doctrine Tiantai de "l'unité du temps et de l'espace" et de la "nature intrinsèque du bien et du mal" est en harmonie avec les enseignements de ce sūtra.
- Fournit une base philosophique pour l'idée tantrique du "devenir bouddha dans cette vie".

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