老子化胡经经卷第一

名称

老子化胡经经卷第一

编号

P.2007

年代

待更新

材质

墨繪紙本

语言

中文

现收藏地

法国国家图书馆

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

In the beginning of heaven and earth, I wished to record the Great Way with words, but words cannot fully describe the formless truth. The Great Way is vast and boundless, sometimes hidden like the sun being obscured, and at other times revealed like an echo dissipating or clouds dispersing. Using fishing as a metaphor for cultivating the Way, though imperfect, it can somewhat convey its meaning. Laozi (Tai Shang Laojun), as a historian of the Zhou Dynasty, underwent nine hundred years of cultivation, with a golden body and silver forehead, his head radiating the light of the sun and moon, and ears that stood tall, adorned with dragon patterns and rhinoceros horns. He left behind the "Tao Te Ching" in five thousand words, journeyed west to Kunlun Mountain to teach the Hu people, later traveled to India to spread his teachings, and ultimately returned to the celestial realm. Later generations compiled his deeds into the "Scripture of Transformation," recording stories of his birth, teaching, enlightening sentient beings, and interactions with various countries, emphasizing the doctrines of ceasing evil, cultivating virtue, observing precepts, and practicing compassion.

Au commencement des cieux et de la terre, j'ai voulu utiliser les mots pour enregistrer le Grand Chemin, mais les mots ne peuvent pas décrire pleinement la vérité immatérielle. Le Grand Chemin est subtil et sans limites, parfois caché comme le soleil obscurci, parfois révélé comme un écho qui s'évanouit, ou des nuages qui se dissipent. Utiliser une métaphore de pêche pour décrire la pratique du Dao, bien qu'imparfaite, peut néanmoins donner une idée générale. Laozi (Tàishàng Lǎojūn), en tant que historien de la dynastie Zhou, a pratiqué pendant neuf cents ans, avec un corps d'or et un front d'argent, le sommet de sa tête éclairé par la lumière du soleil et de la lune, les oreilles pointues et marquées des signes du dragon et du rhinocéros. Il a laissé derrière lui le *Tao Te Ching* en cinq mille caractères, est parti vers l'ouest pour enseigner aux peuples barbares dans le Kunlun, puis est allé à Tianzhu pour transmettre sa doctrine, avant de retourner au royaume des immortels. Les générations suivantes ont compilé ses exploits dans le *Hua Hu Jing*, enregistrant sa naissance, son enseignement, sa transformation des êtres et ses interactions avec divers pays, soulignant les principes de l'abandon du mal, de la pratique du bien, de l'observation des préceptes et de la compassion.

### Source of the Scripture
The *Laozi Huahujing* (《老子化胡经》) is an important Daoist scripture from the Southern and Northern Dynasties to the Tang Dynasty. It is attributed to the legend of Laozi's journey to the West to teach the barbarians (regions of Central Asia and India). The core idea is "Laozi transforms the barbarians into Buddhists," asserting the superiority of Daoism over Buddhism. This scripture was frequently cited in Buddhist-Daoist debates and was officially banned by the Tang government, but fragments of Dunhuang manuscripts still exist.

### Historical Background
- **Time of Compilation**: Approximately compiled between the 4th and 6th centuries, with additions made over subsequent generations.
- **Ideological Context**: Responds to cultural competition following the introduction of Buddhism into China, aiming to establish the universality of Daoism.
- **Political Impact**: Emperor Gaozong of Tang ordered the "burning of the *Huahujing*" in 668, but it continued to circulate among the populace.

### Core Content
1. **Deification of Laozi**: Describes Laozi as an incarnation of the cosmic origin, possessing dual identities as one of the Three Pure Ones and Buddha.
2. **Western Journey Route**: Traverses the sandy deserts to Khotan and India, then returns to China and enters the Eastern Sea.
3. **Religious Dialogue**: Includes Daoist interpretations of Buddhist precepts and practices.
4. **Eschatology**: Predicts a future where "the metal qi will rise, and my doctrine shall flourish," reflecting ideas of salvation in the end times.

### Cultural Controversies
- The Buddhist community has long refuted the "Huahujing" narrative, with monks such as Fayi of Northern Wei and Falin of Tang writing treatises to criticize it.
- During the Yuan Dynasty, the Quanzhen Sect continued to use references from the *Huahujing*, often comparing the westward journey of Qiu Chuji to this scripture.
- Modern scholars believe that this scripture reflects religious syncretism and regional cultural imagination during the medieval period.

### Textual Features
- Blends Daoist immortal legends, Buddhist jataka tales, and geographical accounts of Central Asia.
- Contains early forms of "the unity of the three teachings" (Confucianism, Buddhism, and Daoism).
- Language combines both rhymed verses and narrative prose.

### Existing Versions
Fragments of Dunhuang manuscripts, such as P.2007, S.1857, and P.3404, belong to different transmission systems. The largest fragment preserves the first volume of an 11-volume edition.

### Sources du texte sacré
Le *Laozi Huahujing* (《老子化胡经》) est un texte taoïste important de la période des Six Dynasties à la dynastie Tang. Il se fonde sur la légende de Laozi voyageant vers l’Ouest pour enseigner aux peuples non chinois (régions d'Asie centrale et d'Inde). Le thème central est "Laozi transformant les peuples non chinois en Bouddhas", affirmant ainsi la supériorité du taoïsme sur le bouddhisme. Ce texte a été fréquemment cité dans les débats entre taoïstes et bouddhistes, et a été officiellement interdit au cours de la dynastie Tang. Des fragments manuscrits conservés à Dunhuang en témoignent.

### Contexte historique
- **Période de composition** : composé probablement entre les IVe et VIe siècles, avec des ajouts successifs.
- **Contexte idéologique** : réaction à la concurrence culturelle due à l'introduction du bouddhisme en Chine, visant à établir une universalité taoïste.
- **Influence politique** : l’empereur Gaozong de Tang a ordonné la "destruction du *Laozi Huahujing*" (668), mais le texte continua de circuler au sein des populations.

### Contenu principal
1. **Divinisation de Laozi** : description de Laozi comme incarnation primordiale de l’univers, possédant à la fois les attributs du Tianshi et du Bouddha.
2. **Itinéraire vers l’Ouest** : voyage traversant le désert de Gobi jusqu’à Khotan et l'Inde, puis retour en Chine avant de se rendre dans l'Est de la mer.
3. **Dialogue religieux** : inclut des interprétations taoïstes des préceptes bouddhistes et des méthodes de pratique spirituelle.
4. **Eschatologie** : prophétie d'un âge d'or où "l’énergie métallique s'éveillera, ma doctrine triomphera", reflétant une pensée de salut apocalyptique.

### Controverses culturelles
- La communauté bouddhiste a longtemps rejeté la théorie de la transformation des peuples non chinois, avec des moines tels que Fayi de la dynastie Wei du Nord et Fazhen de la dynastie Tang écrivant des traités critiques.
- L’Église Quanzhen durant la dynastie Yuan a continué à utiliser les références au *Laozi Huahujing*, notamment en associant le voyage de Qiu Chuji vers l’Ouest avec ce texte.
- Les chercheurs modernes considèrent que ce texte reflète l’intégration religieuse et l’imagination culturelle régionale de la période médiévale chinoise.

### Caractéristiques du texte
- Mélange de légendes taoïstes sur les immortels, d'histoires jataka bouddhiques et de descriptions géographiques de l’Ouest.
- Contient des éléments précurseurs de la pensée synchrétique "trois enseignements en un".
- Le style linguistique combine versets métriques et prose narrative.

### Versions existantes
Des fragments manuscrits conservés à Dunhuang, tels que les documents P.2007, S.1857 et P.3404, appartiennent à différents systèmes de transmission. Le plus grand fragment conserve le premier volume d'un ensemble de onze volumes.

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