大般涅槃經卷第七如来性品第四之四

名称

大般涅槃經卷第七如来性品第四之四

编号

敦研078

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

##Vernacular Translation

Buddha told Bodhisattva Kasyapa: Although all living beings have physical bodies (five yin), the Buddha nature transcends the physical nature of men and women, and is as strong and indestructible as Vajra Vajra. Therefore, the true Buddha nature cannot be killed. If someone thinks that they can "kill", they are actually destroying the physical body (the five yin), but the Buddha nature will never be destroyed. All beings create karma due to their attachment to the "self"(such as identity, gender, status) and fall into reincarnation. Buddha nature is like a treasure buried deep in the ground. Secular swords and axes can break through the ground and rocks, but cannot destroy gold. In the same way, the devil, the outer path, and the ordinary person cannot destroy the Buddha nature. However, if you cling to the five yin (the physical body) as "me", it is like thinking that sand and gravel are treasures, which is actually illusory. Although destroying the five yin is called "killing", the Buddha nature has no birth or death, so the true meaning of Dharma transcends the secular good and evil karma.

# # traduction vernaculaire

Le Bouddha a dit à Gaya Bodhisattva : Bien que les êtres vivants aient un corps physique (cinq yin), la nature du Bouddha est au-delà de l'aspect masculin et féminin et est aussi forte et indestructible que le King Kong. Ainsi, la vraie nature de Bouddha ne peut pas être tuée. Si quelqu ' un croit qu ' il peut « tuer des êtres vivants », c'est en fait détruire le corps physique (cinq yin), mais la nature du Bouddha est éternelle. Les êtres vivants créent leur karma en s'attachant à leur « moi-même » (c'est - à - dire leur identité, leur sexe, leur statut) et tombent dans le cycle de réincarnation. La nature du Bouddha est comme un trésor enterré profondément dans le sol, un couteau et une hache mondains peuvent briser la terre et les pierres, mais ne peuvent pas détruire l'or. De même, ni les démons, ni les gens étrangers, ni les hommes mortels ne peuvent détruire la nature du Bouddha, mais s'ils s'attachent aux cinq yin (la chair) comme « moi », c'est comme s'il fallait que le sable et la pierre soient des trésors, et c'est vraiment faux. Bien que la destruction des cinq yin soit appelée « tuer la vie », la nature du Bouddha n'a pas de vie et de mort, de sorte que la vérité du Dharma bouddhiste va au-delà du karma mondain du bien et du mal.

##Related background

###Source of Scripture
This scripture comes from the "Great Nirvana Sutra"(Northern Edition), which is an important scripture of Mahayana Buddhism. It expounds core teachings such as Buddha-nature, Nirvana, and Dharmakaya.

###Core idea
1. ** Buddha Nature Theory **: All living beings have Buddha nature, which is pure, eternal and indestructible in nature, transcending worldly differences such as gender and form.
2. ** No self view **: break the attachment to the "five yin"(color, feeling, thinking, action, knowledge), emphasize that "my phase" is false, true self is Buddha nature.
3. ** Karma and killing **: Karma of killing originates from attachment to the "five yin", but Buddha nature is not bound by karma, so the core of practice is to realize Buddha nature.

###Key concepts
- ** Non-male and non-female **: Buddha nature transcends the binary opposition of gender and belongs to the realm of Dharmakaya.
- ** Twenty-five have **: refers to the twenty-five reincarnation forms in the three realms (desire realm, color realm, and colorless realm), in which all beings flow due to ignorance.
- ** Tianmo Bo Xun **: The sixth heavenly demon king in the realm of desire, symbolizing obstacles and temptations in practice.

###Historical background
The "Dama Nirvana Sutra" was written in the middle of Indian Buddhism (about the 2nd-3rd century). It reflects the universal development of Mahayana Buddhism that "all living beings can become Buddhahood", emphasizes the inherent nature of Buddhahood, and criticizes the limitations of Hinayana's "non-self".

###Cultural influence
After being translated into Chinese, this scripture has a profound influence on Buddhism in China, especially the Tiantai Sect and Zen Sect's interpretation of "Buddha nature", and has become the theoretical cornerstone of "all living beings can become Buddha."

###Dispute and interpretation
- ** Whether Buddha nature can be broken **: Some schools of thought believe that Buddha nature may be concealed, but this scripture maintains that Buddha nature is "unbreakable", which is the ultimate truth.
- ** Definition of killing **: Is breaking the "five yin" a killing? The scriptures emphasize that this is to break away from the false "self-attachment" and not to kill karmic.

# # Contexte

# # # Source du texte
Ce texte est tiré du Grand Nirvana Sutra (Beijing), un classique important du bouddhisme Mahayana, et il expose les enseignements fondamentaux de la nature du Bouddha, du Nirvana et du Dharma.

# # Idée de base
1. * * Théorie de la nature du Bouddha * * : Tous les êtres vivants ont la nature du Bouddha, l'essence est pure, éternelle et indestructible, transcendant les différences mondaines telles que le sexe et la forme.
2. * * Perspective sans moi * * : briser l'attachement aux « cinq yin » (couleur, réception, pensée, action, connaissance) et mettre l'accent sur le « moi » comme faux, le vrai moi est la nature de Bouddha.
3. * * Le karma et la mort * * : Le karma de la mort provient de l'attachement aux « cinq yin », mais la nature du Bouddha n'est pas liée au karma, de sorte que le cœur de la pratique est la réalisation de la nature du Bouddha.

# # # Concepts clés
- * * Ne pas être masculin ni féminin * * : la nature du Bouddha transcende la dualité des sexes et appartient au royaume du corps du Dharma.
- * * Vingt-cinq * * : se réfère à vingt-cinq formes de réincarnation dans les trois mondes (le monde du désir, le monde de la couleur et le monde incolore), dans lesquels les êtres vivants circulent en raison de l'ignorance.
- *

# # Contexte historique
Le Dharma Nirvana Sutra, écrit au milieu du bouddhisme indien (environ 2 et 3 siècles), reflète le développement universel du bouddhisme Mahayana selon lequel « tous les êtres vivants peuvent devenir un bouddha », souligne la nature du bouddhisme et critique les limites du « non-ego » du Theravada.

# Impact culturel #
Après avoir été traduit en chinois, cela a profondément influencé le bouddhisme chinois, en particulier l'interprétation du bouddhisme Tiantai et du bouddhisme Zen de la nature du bouddhisme, et est devenu la pierre angulaire de la théorie que "tous les êtres vivants peuvent devenir un bouddhisme".

# # Controverses et interprétations
- * * La nature du Bouddha peut-elle être brisée * * : Certaines écoles pensent que la nature du Bouddha peut être dissimulée, mais ce sutra affirme que la nature du Bouddha est « indissoluble » et qu ' elle est la vérité ultime.
- * C'est le mensonge qui nous a fait tuer, et le mensonge qui nous a fait tuer.

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