正法華經卷第十七光世音普门品第二十三

名称

正法華經卷第十七光世音普门品第二十三

编号

敦研061

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

The Buddha said: When Guangshiyin Bodhisattva was traveling in the world of forbearance (Saha World), he used various skills and conveniences to transform sentient beings. He showed different images based on the roots of all living beings:

- ** Buddha Body **: Speak with the solemn appearance of Buddha;
- ** Bodhisattva Form **: Appearing the Bodhisattva Body to educate all living beings;
- ** Fate perception, sound hearing **: The image of the practitioner guides liberation;
- ** Brahma, Emperor of Heaven **: Proclaim Dharma in the body of a god;
- ** Ghosts and holy kings of the wheel **: In order to transform specific beings, show their corresponding identities;
- ** Shamans, hermits, and children **: even transform into ordinary practitioners or children.

Bodhisattva Guangshiyin governs everything with his ever-changing body, and all living beings should provide for him. If there is fear, Bodhisattva can keep them away from fear and gain peace. The Bodhisattva without anger removed her precious jade and offered Guangshiyin, but the Bodhisattva refused to accept it. Instead, she divided the offering into two parts: one to Buddha and the other to all beings, so as to benefit everything.

# # # Traduction du vernacle

Le Bouddha a dit : Lorsque le Bodhisattva Guangshino voyage dans le monde du Ninja (monde de Sawa), il a utilisé toutes sortes de bonnes pratiques pour aménager les êtres vivants. Selon les organes racines des êtres vivants, il montre différentes images :

- * * Corps du Bouddha * * : enseigner le Dhamma dans l'apparence solennelle du Bouddha ;
- * * Forme du Bodhisattva * * : manifestant le corps du Bodhisattva pour éduquer les êtres vivants ;
- * * Conscience de l'apparence et de l'ouïe * * : incarnation de l'image du pratiquant pour guider la libération ;
- * * Brahma, l'empereur du ciel * * : prêcher le Dharma sous le corps des dieux ;
- * * Dieux fantômes, rois rotatifs * * : pour degréiser des êtres spécifiques, montrer l'identité correspondante ;
- * * Shaman, ermite, enfant * * : même transformé en un pratiquant ordinaire ou en une image d'enfant.

Le Bodhisattva Guangshino est omniprésent avec son corps changeant, et tous les êtres vivants doivent le soutenir. S'il y a des craintes, le Bodhisattva peut les éloigner de la peur et les aider à trouver la paix. Sans intention, le bodhisattva a dégagé sa poupée de trésor pour soutenir Guangshiyin, mais le bodhisattva n'a pas accepté de le faire et a divisé l'offre en deux parties : l'une pour offrir le Bouddha et l'autre pour faire bénédiction aux êtres vivants, afin de profiter à tous.

###Related background

1. ** Classic source **:
   - This scripture comes from the Buddhist Mahayana classic "Wonderful Fa Lotus Sutra·Guanyin Bodhisattva General Gate Pin", which mainly explains the will and merits of Guanyin Bodhisattva (Guangshiyin) to save all living beings with the thirty-second response.

2. ** Core Doctrine **:
   - ** Good power and convenience **: Bodhisattva flexibly uses enlightenment methods according to the different roots and needs of all living beings;
   - ** Prayer **: Bodhisattva Avalokitesvara can embody the images of Buddha, Bodhisattva, gods, mortals, etc., embodying the merciful spirit of "praying in thousands of places and responding in thousands of places".

3. ** Key figures **:
   - ** Guangshiyin Bodhisattva **: Avalokitesvara Bodhisattva, famous for his compassion and saving suffering, is one of the three sages in the West;
   - ** Bodhisattva without anger **: Practitioners who represent the mind without anger express their admiration for the Bodhisattva's merits through offerings.

4. ** Cultural Impact **:
   - This scripture is an important basis for the "Guanyin Faith" of Han Buddhism. People often recite "Pu Men Pin" to pray for disaster relief;
   - The concept of "thirty-three incarnations" has profoundly influenced East Asian art. Guanyin themes are often seen in Dunhuang murals and temple statues.

5. ** Cultivation connection **:
   - Emphasizing that "Dharma support" is higher than material support, and that Bodhisattva does not receive treasures but distributes to all beings, embodying the Mahayana spirit of "self-benefit and altruism";
   - The Buddha's questions reflect the integration of the Buddha's actions and needs with the actual suffering of all beings.

# # Contexte pertinent

1. * * Source classique * * :
   - Ce texte est tiré du classique bouddhiste Mahayana "Miafa Lotus Sutra · Avalokiteshi Bodhisattva" et il expose principalement la volonté et les mérites du Bodhisattva Avalokiteshi (Guang Shiyin) pour sauver les êtres vivants avec trente-deux personnages.

2. * * Doctrine fondamentale * * :
   - * * Le bon pouvoir est pratique * * : le bodhisattva utilise de manière flexible la méthode d'éducation en fonction des différents organes et besoins des êtres vivants ;
   - *

3. * * Personnes clés * * :
   - * * Bodhisattva Guangshiyin * * : c'est - à - dire Bodhisattva Guangshiyin, célèbre pour sa compassion et son soulagement des souffrances, l'un des trois saints occidentaux ;
   - * * Bodhisattva sans intention * * : représente un pratiquant sans intention, exprimant l'admiration des mérites du Bodhisattva à travers l'offrande.

4. * * Impact culturel * * :
   - Ce passage est la base importante de la croyance en Guanyin dans le bouddhisme Han, et le peuple récite souvent le "Pumenpin" pour prier pour éliminer les catastrophes ;
   - Le concept de « trente-trois incarnations » a profondément influencé l'art de l'Asie de l'Est, les peintures murales de Dunhuang et les statues des temples représentent souvent le thème de Guanyin.

5. * * Associations de pratique * * :
   - L'accent est mis sur le fait que « l'approvisionnement par la loi » est supérieur à l'approvisionnement matériel, et que les bodhisattvas distribuent les êtres vivants sans la prétention de trésors, ce qui incarne l'esprit de « l'auto-altruisme » du Mahayana ;
   - Les questions posées par les Bodhisattvas qui gardent la terre reflètent la nécessité de combiner la pratique du bodhisattva avec la souffrance réelle des êtres vivants.

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