太子瑞应本起經卷上

名称

太子瑞应本起經卷上

编号

敦研058

年代

待更新

材质

待更新

语言

中文

现收藏地

敦煌研究院

尺寸

简述

待更新

*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

In the 19th auspicious sign, a ten-thousand-mouthed treasure urn is hung and filled with nectar carts. At the twenty-first auspicious sign, five hundred white cranes naturally lined up in front of the hall. The twenty-second auspicious sign: 500 white elephants walked out of the snowy mountain and lined up to stop in front of the city gate. The twenty-third auspicious sign is that the fairies of heaven appear on the shoulders of dancers. The twenty-fourth auspicious sign is that the daughter of the Dragon King lives around the palace. The twenty-fifth auspicious sign is that thousands of jade ladies stood on the palace wall holding peacock brushes. The twenty-sixth auspicious sign is that the goddess held golden bottles filled with fragrant juice and lined up to serve in the Lingtai. The twenty-seventh auspicious sign, the music of heaven chirped together and played at the same time. The twenty-eighth auspicious sign, the poisonous pain of hell disappears. The twenty-ninth auspicious sign is that poisonous insects are hidden, and auspicious birds fly and sing. The thirtieth auspicious sign is that the resentment of the fish and turtles has dissipated, and all living beings have compassion.

At this time, pregnant women in the country all gave birth to regular boys, and all diseases such as blindness, muteness, and disability were cured. The tree god bowed his head and stood there, and all the people on the border praised it. There was once a wife wrapped a baby in cloth and raised it by a wet nurse. She named herself "King Yuda". The king told his friend: "This boy is extraordinary. There is a Taoist in my country, Ayi, who is over a hundred years old and is familiar with physiognomy. I would like to ask him to look at this boy." His wife agreed and prepared chariots, horses, music, and gold and silver to the Taoist priest. The Taoist man refused the property, untied the cloth and looked at the prince, and saw that he had thirty-two shapes: a golden body, a meat bun on the top, eyes like green lotus, round light on the neck, forty teeth in the mouth, a tongue covering the cheeks, and equal hands and feet. Seeing this, Ayi cried and sighed sadly: "If this child is a king, he should be a saint king of the wheel; if he becomes a monk and cultivates, he will become a Buddha and transform all living beings. Unfortunately, I am old and have no chance to see Buddha and prosper the world!"

When the king and his wife heard this, they were worried and happy. The prince studied at the age of seven and was familiar with civil and military affairs at the age of ten. He competed with his cousins Tianda and Nantuo in archery and wrestling, and they all won. Later, the prince traveled out of the city and saw the sick, the elderly, and the dead. He realized the pain of life and felt sad. The king was afraid that the prince would be tired of the world, so he sent more dancers to sing and dance to please him. The prince finally decided to become a monk, took the white horse to cross the city in the middle of the night, and began the road of cultivation.

# # # Traduction du vernacle

Dans le dix-neuvième Shangrui, dix mille urnes de trésor sont suspendues et remplies de chariots de rosée.À la vingt et unième chance, cinq cents grues blanches sont naturellement alignées devant le temple. Vingt-deuxième Shangrui, cinq cents éléphants blancs sortent de la montagne neigeuse et s'arrêtent devant la porte de la ville. Vingt-troisième Shangrui, les fées du monde céleste apparaissent sur les épaules de la danseuse. La vingt-quatrième Shangrui, la fille du roi du dragon, vit autour du palais. Le vingt-cinquième Shangrui, dix mille filles de jade tenant un paon, se tenait sur le mur du palais. Le vingt-sixième Shangrui, les femmes du ciel tenant des bouteilles d'or remplies de jus d'encens, se rangèrent pour servir la plate-forme spirituelle. Le vingt-septième Shangrui, le ciel est heureux, en même temps. Vingt-huitième Shangrui, la douleur toxique de l'enfer a disparu. Vingt-neuvième bonheur, les insectes venimeux se cachent, les oiseaux de bonne chance volent et chantent. Le trentième bonheur, les ressentiments des tortues se dissipent, et tous les êtres vivants sont miséricordieux.

À ce stade, les femmes enceintes nationales ont accouché de bébés masculins, et la cécité, le muet, le handicap et d'autres maladies ont été guéris. Les dieux des arbres se tenaient inclinés, et les gens de la frontière s'écrivaient. Il y avait une femme qui enveloppait le bébé dans un tissu, la nourrice, elle-même nommée « roi Zhu Da ». Wang a dit à un ami : « Cet enfant est extraordinaire. Il y a un taoïste de notre pays, Ai Yi, qui a plus de cent ans et connaît bien les façons de voir le fils. »Madame a accepté, préparé la voiture, le cheval, la musique, avec de l'or et de l'argent au taoïsme. Le taoïste a refusé la propriété, a dévoilé le tissu et a regardé le prince, a vu qu 'il avait trente-deux faces : un corps doré, une bouteille de viande au sommet, des yeux comme un lotus vert, une tête ronde, une bouche avec quarante dents, une langue couvrant les joues, les mains et les pieds avec des roues égales. Ayyi, voyant cela, pleura et soupira : « Si ce fils est roi, il devrait être le roi de la roue rotative ; s'il devient un moine, il deviendra un Bouddha et transformera tous les êtres vivants. Je suis vieux, je ne peux pas voir le monde ! »

Le roi et sa femme entendent cela, l'inquiétude et la joie se croisent. Le prince a étudié à l'âge de sept ans et a connu les arts et les arts à l'âge de dix ans. Il a gagné avec ses cousins et a essayé de tirer à l'arc et de lutter contre les difficultés. Après le prince a voyagé dans la ville, a vu les malades, les personnes âgées, les morts, a ressenti la douleur de la vie, le cœur est triste. Le roi craignait que le prince n'ait pas apprécié le monde, et il a envoyé des filles de chi chanter et de danser pour plaire à son cœur. Le prince a finalement décidé de devenir un moine, a traversé la ville au milieu de la nuit sur un cheval blanc et a commencé le chemin de la pratique.

###Related background

#### 1. ** Source and Nature of Scripture **
This scripture comes from the Chinese translation of Buddhist Biography (or suspected to be "Prince Ruiying Benqi Sutra" and "Buddha Bank Collection Sutra"). It describes the auspicious visions and early deeds of Sakyamuni Buddha when he was born. It belongs to the narrative of the stages of "lowering the burden","supporting the fetus" and "birth" in Buddhism's "eight complementary ways".

#### 2. ** Core figures and events **
- ** Crown Prince **: Sakyamuni Buddha, named Siddhartha, the son of King Jingfan of Kapiluo Wei.
- ** Ayi (Immortal Asita)**: A famous fortuneteller in ancient India who predicted that the prince would become a Buddha in the future.
- ** Thirty-two aspects **: Buddhism believes that Buddha has 32 extraordinary signs (such as golden body, top bun, thousand-spoke chakra palm, etc.), symbolizing his virtue and enlightenment.
- ** Simen Tour **: The Prince went out of the city to see life, old age, illness and death, triggering his desire to become a monk and seek Tao, which is the key plot of Buddhism.

#### 3. ** Cultural symbols and teachings **
- ** Holy King of the Wheel **: The monarch in the Buddhist ideal rules the world with Dharma and owns seven treasures such as Wheel Treasure and Elephant Treasure. The Crown Prince was predicted to become the Wheel King, but ultimately chose to become a monk and become a Buddha.
- ** Motivation for becoming a monk **: Through the Prince's understanding of illness, old age and death, the scripture reveals the thought of "truth of suffering" in the "Four Noble Truths" of Buddhism, emphasizing the pursuit of liberation beyond worldly suffering.

#### 4. ** Historical and textual characteristics **
- The text is mixed with ancient characters and variant characters (such as "" and""), which may be influenced by the habit of using words in early Chinese translations of Buddhist scriptures or erroneous copying.
- Auspicious descriptions such as "Five Hundred White Crane" and "Jade Girl Holding Brush" reflect the Buddhist mythical narrative tradition of the birth of saints and are related to the myth of royal power in India and Central Asia.

#### 5. ** Subsequent impact **
This story has become a common theme in Buddhist art. For example, there are scenes such as Prince Prince's Four Gates Travel and Ayizhan in Sanqita in India and Dunhuang murals, reflecting the interaction between Buddhist literature and visual art.

# # Contexte pertinent

# # # # 1. * * Sources et nature des textes * *
Ce texte est tiré de la traduction chinoise de la biographie bouddhiste (ou peut - être "Prince Rui Yingbenji Sutra" et "Buddha Benxing Collection Sutra"), décrit la vision de la naissance du Bouddha Shakyamuni et les faits de ses premières années, et appartient au récit des étapes telles que la réduction du taux de naissance, la maternité et la naissance dans le bouddhisme.

# # # # 2 * * Personnages et événements * *
- * * Prince * * : c'est - à - dire le Bouddha Shakyamuni, nommé Siddhartha, fils du roi du riz purifié du royaume de la défense de Kapila.
- * * Ai (Ashita Immortal) * * : un sage célèbre de l'Inde ancienne, prédit que le prince deviendra le bouddhisme à l'avenir.
- Le bouddhisme croit que le Bouddha possède trente-deux signes physiques extraordinaires (par exemple, le corps doré, la tête, les paumes de mille rayons, etc.) pour symboliser sa vertu et son illumination.
- * * Visite des quatre portes * * : le prince sort de la ville pour voir la vie, le vieil, la maladie et la mort, déclenchant le cœur de devenir un moine pour chercher le Tao, l'intrigue clé de la transmission du Bouddha.

# # # # 3 * * Symboles culturels et doctrines * *
- * * Roi de la roue rotative * * : un monarque dans l'idéal bouddhiste, qui gouverne le monde avec la rectification de la loi, possède les sept trésors tels que le trésor de la roue, le trésor de l'éléphant et autres. Le prince est prédit pourrait devenir le roi de la roue, mais a finalement choisi de devenir un moine et un bouddha.
- * * Motifs de devenir moine * * : Le texte révèle la pensée de la « souffrance » dans les « Quatre Saints » bouddhistes à travers la perception du prince de la maladie, de la vieillesse et de la mort, soulignant la quête de libération au-delà de la souffrance mondaine.

# # # # 4 * * Historique et caractéristiques textuelles * *
- Le texte contient des caractères anciens et des caractères étrangers (par exemple, « <unk> <unk> », « <unk> <unk> <unk> »), qui peuvent être influencés par l'habitude d'utiliser des caractères dans les premières traductions chinoises des sutras bouddhistes ou par des transmissions erronées.??
- Des descriptions de bonheur telles que les « cinq cents boules blanches », une femme de jade tenant un coffre, reflètent la tradition mythique du bouddhisme de la narration de la naissance des saints et sont associées aux mythes de la royauté en Inde et en Asie centrale.

# # # # 5 * * Effets de suivi * *
Cette histoire est devenue un thème commun de l'art bouddhiste. Par exemple, la pagode Sanchita en Inde et les peintures murales de Dunhuang ont des scènes de voyages du prince dans les quatre portes et de la même scène, reflétant l'interaction entre la biographie bouddhiste et les arts visuels.

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