大智度论卷第三十三释初品中到彼岸义第五十

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敦研264

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中文

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敦煌研究院

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*以下文本内容由DeepSeek与腾讯混元生成，仅供参考。

###Vernacular Translation

Since making the vow, I want to transform all sentient beings, accumulate merit, and achieve together with all sentient beings. However, when Buddha transformed all sentient beings, it was as if the world's Dharma and Dharma-nature original intention were always benefiting all sentient beings in the world. If someone cannot give his blessings cleanly, they are trapped by troubles (envoys). Even if it only benefits others 'lives for a short time, you can still get great blessings. What's more, Bodhisattva has no worries and benefits all beings for a long time. How can he not achieve pure merit?

Someone asked: Why does Bodhisattva want to be born in the world?

Answer: As explained earlier, Bodhisattva achieves Dharma-nature birth through the practice of forbearance and transposes all beings through his incarnation. If the cause of charity has not yet been completed, the reward of charity cannot be completely pure. When giving alms, if six kinds of worries, including misgivings, hatred, slackness, confusion, and ignorance, develop, it will hinder the practice of six degrees (giving alms, keeping precepts, tolerance of humiliation, diligence, meditation, and wisdom). For example, if you are greedy when giving money, even if you give good things, it will be difficult to give many things widely.

# # # Traduction du vernacle

Depuis que j'ai fait mon vœu, je veux améliorer les êtres vivants, accumuler des mérites et réaliser des réalisations communes avec tous les êtres vivants. Cependant, lorsque le Bouddha met tous les êtres vivants à l'abri, tout comme le Dharma du monde et l'esprit de la nature du Dharma sont toujours dans le bénéfice des êtres vivants du monde. Si quelqu ' un ne peut pas purifier la vertu de l'aumône, il est piégé par le trouble. Même si ce n'est qu ' un avantage temporaire pour la vie d'autrui, il peut également obtenir de grandes bénédictions.De plus, le bodhisattva n'a aucun souci et bénéficie à long terme aux êtres vivants.

Certaines personnes demandent : Pourquoi le Bodhisattva doit-il naître dans le monde ?

R : Comme nous l'avons expliqué précédemment, un bodhisattva obtient une incarnation de la nature de la loi par le certificat de pratique de la tolérance à l'humiliation, et il incarne les êtres vivants. Si la cause de la bénédiction n'est pas encore complète, la bénédiction de l'aumône ne peut pas être complètement nette. Lorsque vous faites l'aumône, si six types d'esprit troublants, tels que l'avarice, la haine, la paresse, la dispersion et l'ignorance, surviennent, ils entravent la pratique des six degrés (aumône, observation des commandements, tolérance à l'humiliation, perfectionnement, méditation et sagesse). Par exemple, si vous êtes avare lors de l'aumône, même si vous donnez de bonnes choses, il est difficile de donner beaucoup.

###Related background

**1. Source of Scripture **  
This passage is suspected to be from the Mahayana Buddhist classics and may be related to the "Great Prajna Sutra" or "Great Wisdom Theory", which emphasizes that when a Bodhisattva performs the six degrees (almsgiving, etc.), he needs to transcend troubles and take Prajna wisdom as the foundation.

**2. Core concepts **  
- * *
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- ** Six degrees **: Giving, keeping precepts, patience, diligence, meditation, and prajna are the six core methods of bodhisattva practice.

**3. Doctrine highlights **  
- It is emphasized that giving must be based on no worries (no knots), otherwise the blessings will not be pure.
- It is pointed out that Bodhisattva takes Prajna wisdom (Paramita) as the foundation, transcends the Dharma of the world, and realizes the ultimate benefit of all beings.
- Echoing the idea of "three-wheeled body empty": when giving, one should not be obsessed with the giver, recipient, or what is given.

**4. Historical connection **  
This doctrine is consistent with the idea of "Prajna is the mother and convenient for the father" in Longshu Bodhisattva's "On the Great Wisdom", reflecting the Mahayana Buddhism's concept of practice of "compassion and wisdom".

# # Contexte pertinent

* * 1 Source du texte * *  
Ce texte est soupçonné de provenir des textes bouddhistes Mahayana et peut être lié au Mahaprahā Sutra ou à la théorie de la Grande Sagesse, soulignant la nécessité de transcender les soucis et de prendre la sagesse du Prahā comme fondement lors de la pratique des six degrés de bodhisattva (charité, etc.).

* * 2 Concepts fondamentaux * *  
- * * * : se réfère à la cupidité, le désir, la folie et d'autres problèmes fondamentaux, tels que les six types de troubles du cœur mentionnés dans les sutras, tels que l'avarice, l'impatience, la paresse et d'autres.
- *
- * * Six degrés * * : les six méthodes de base de la pratique pour le Bodhisattva : l'aumône, le maintien des commandements, la tolérance à l'humiliation, l'amélioration, la méditation et le prajnara.

* * 3. Doctrine axée * *  
- L'accent est mis sur la base de l'absence de soucis (pas de liaison), sinon la bénédiction n'est pas propre.
- Il a souligné que le bodhisattva prend la sagesse de Brahma comme fondement et transcende les phases de la loi du monde pour réaliser les bénéfices finaux des êtres vivants.
- Faites écho à l'idée de « trois roues de l'espace corporel » : lorsque vous donnez, vous ne devez pas vous attacher au donneur, au receveur ou à ce que vous donnez.

* * 4 Connexion historique * *  
Cette doctrine est en accord avec la pensée de « Brahma comme mère, pratique comme père » dans le Théorie de la grande sagesse de Longshu Bodhisattva, et reflète le point de vue de la pratique du bouddhisme Mahayana de « la doublure fortune de la tristesse et de l'intelligence ».

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